※ 引述《k314181 (小绿)》之铭言： : ※ 引述《JMS1978 (属灵先生)》之铭言： : : 与主连接才是在生命圈里的耶 放在生命圈外面是代表什麽?? : 代表「暂时」得不到从耶稣来的供应 那请问 暂时扔黑暗之後 何时才会拉回来 等他肉体死掉吗??? 你在家做了坏事 你爸妈会把你赶出家门 几天之後 甚至几月几年之後 再去外面把你找回来吗?? 而且你还会因此变好??? 有这种管教法吗?? 只有犯大罪的孩子 才会被忍无可忍的父母赶出家门 : : 太3:10-12 : : 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。 : : 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以後来的，能力比我更大，我就是给他提鞋 : : 也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 : : 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。 : : 结果子的就好比麦子 不结果子的就是糠 : : 糠的下场是死在不灭的火里 : : 而麦子与糠是从主的场里分别出来的 : 这边是真假基督徒的分别 : 因为麦子与糠外型很像 : 用以分辨是否真心悔改，接受救恩 : 与救恩的一次性成就没关系～ 这经文是施洗约翰对一群想来受洗的法利赛人说的 如果这样的内容 是因为法利赛人没有真心悔改 被分别出来 不给救恩 而且称做真假基督徒的分别 那犯罪被赶出教会的人 为何只是暂时痛苦一阵子 之後却还可以有救恩?? 难道门徒犯罪不须悔改吗??? : : 太25:29-30 : : 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。 : : 把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。 : : 如果这只是暂时的丢弃 为何连他原本拥有的也夺去?? : : 别忘记这故事的主题是天国的比喻 : : 从主领受了银子 恶仆人却不去实践主的交代 是得不到天国的 : : 再来 你说远离主而被丢弃的人 之後仍会得到千年王国并得救??? : 这边得「夺过来」，是指夺去原有的恩赐 : 这段落的银子讲得一直都是圣灵分赐的恩赐，而不是天国 : 所以「连他所有的也要夺过来」并不是夺去救恩 : 而是提醒基督徒要发挥自己的恩赐 所以一个被夺走所有圣灵恩赐的人 还是会得救进天国?? 既然不管发不发挥恩赐 都会进天国 那这故事是在比喻哪门子的天国??? : 『外面黑暗』不是指地狱(火湖)，乃是指在主荣耀的面光之外的领域； : 　　　　　　失败的信徒，当主再来时，要被主惩治， : 　　　　　　暂时要被关在千年国度的门外，在那里痛悔思过(「哀哭切齿」)。 : 你有讲到千年王国，那是得胜者才有资格（下面会说明） : 但是得救的人依然会在新天新地（千年王国之後才有的）里面 : : 启20:4 : : 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些 : : 因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和 : : 手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。 : : 里面有复活资格的 有哪一个是说 远离主并被交给撒旦败坏肉体的人??? : 第五节有提到头一次复活 : 头一次复活，是指从死人中复活，是千年国度尚未开始之前的复活。 : 既然说，头一次复活的人，是得胜者，都要与基督一同作王； : 所以有可能，有的信徒是无分於头一次的复活。 : 事实上，「被召的人多，选上的人少」(太二十二14)，不可能所有的信徒都是得胜者。 : 可见当整体的信徒被提之後，地上还有未成熟，未被提，遗落的信徒； : 这样的信徒，未曾变化，未得着不朽坏荣耀的身体，因此他们还会死； : 很有可能他们在第二次复活时，才得复活。 : 　启20:12 案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册； : 　 死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判 : 若是此时已经没有信徒，就不必题生命册，只凭记载行为的案卷审判就够了。 : 多附赠给你一点东西 : 外面黑暗里 : 「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」(太二十五30)。 : 「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的…於是王对使唤的人说，捆起他的手 : 脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少」 : (太二十二11~14)。 : 「你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫他再咸呢；以後无用，不过丢在外面，被人 : 践踏了」(太五13)。 : 「盐本是好的；盐若失了味，可用甚麽叫他再咸呢。或用在田里(指天国)，或堆在粪 : 里(指火湖)，都不合式；只好丢在外面。有耳可听的，就应当听」(路十四34~35)。 : 圣经让我们看见，除了弥赛亚国、天国和火湖之外，还有一个地方叫作外面黑暗里。 : 一个信徒得永生的人，神保证说，不至灭亡，不会沉沦。不会因他们软弱、失败、退後， : 就叫他们下火湖。但是神是公义的主；千年国度是为要彰显神的公义而设的；是赏罚分明 : ，公义的国度。若是因着溺爱，叫那些在今世贪爱世福、堕落、懒惰，甚至犯罪作恶的信 : 徒，也都进去天国，与基督一同作王，那麽公义何在？审判全地的主，岂能不行公义麽？ : 公义、智慧的神，特意豫备了另外一个地方，叫作外面黑暗里。 : 那些失败的信徒，要在那里哀哭切齿、受管教、补课、被炼净。到底是甚麽地方，没 : 人知道；要受管教多久，也没人知道。只知道，在永世里，在圣城新耶路撒冷里，他们都 : 会有分；因为不再有软弱、失败；都得胜了，都有福了，圣洁了。 这个推论怪怪的 启20提到 那千年结束之後 魔鬼会暂时放出来 然後魔鬼继续攻击并诱惑世上 直到神以火烧灭他们 之後就是审判 没被诱惑仍坚持主道路的人才在生命册上有份 海与阴间与死亡都交出死人 来面对审判 阴间与死亡的人 直接送去火湖 表示海的死人 才是有可能有列入生命册的 并没有说 所谓扔在外面黑暗的 就是生命册的人 : : 之後的显现与赦罪无关 但是与审判有关!! : : 耶稣用10童女的比喻天国时说过了 这10位童女都是等待主(新郎)降临的人 : : 有预备灯油的(得圣灵的)迎接到了 : : 没预备的 也就是不按主吩咐且睡着的门徒 是主看为不认识的人 : : 只有被挡在天国门外的份 : 看看倪拓声怎麽说 : 这里童女的比喻不能按字面解；童女乃指在基督里得蒙新生的人。童女，意闺女（隐藏者 : ），不能解作犹太人或不信者，惟有基督人才能当此名。童女六有一个目的，就是拿灯迎 : 接新郎。灯在圣经中有许多意义：（一）耶和华的说话（诗一一九105）；（二）预言（ : 彼後一19）；（三）基督徒的行为见证（太五14-16）。基督徒外表的宣言，该是出去迎 : 接新郎；即使传福音，还是因为祂必快来的绿故。我们擘饼聚集也一样，不但记念主的工 : 作，更记念主的再来，因日子已近。 : 二至四节： : 有两等童女。许多解经家认为五个愚拙的童女是未得救的人，但有几十个铁证可推翻此说 : 。现列出十五个较重要的证据，证明她们是己得救的信徒：（一）五个愚拙的由始至终都 : 是童女，主对此并没有质疑，一直承认她们。（二）她们的灯中有光，并且这光能延续至 : 半夜，足以证明是因圣灵发出好行为来荣耀神。八节的「要灭了」（are going out）是 : 指还有光、仍未灭。（三）她们都出去迎接新郎，未得救的人绝不会迎接新郎。（土匪岂 : 会打灯迎接官兵？）（四）「半夜有人喊说，……你们出来迎接祂。」（6节）这是向所 : 有童女的呼喊，天使长不会喊错，主也不会用错字。（五）她们有油──有油在灯中，而 : 无油在器皿里；油是指圣灵，故她们必是得救的。（六）那些童女都起来，这是指复活， : 已得救的才能，未得救的不能，还需等一千年。（七）五个聪明的同祂进去坐席，五个愚 : 拙的随後也来了──同到空中，却不能有分於筵席。（八）十个童女只有行为上的不同， : 并无性质上的不同；她们始终是童女，并无真假之别，只有智愚之别。愚拙并没有不得救 : 的意思。（九）她们的灯快要灭了，因为新郎迟延；如果新郎不迟延，她们就有资格与聪 : 明的一同被提。（十）一直到十一节还说她们是童女，由此至终她们都是童女。（十一） : 九节说她们去买油。对未得救的人不能说买，只能说求，因为恩典是白白的；对得救的信 : 徒才能说买──出代价。（十二）如果五个愚拙的是未得救的人，则人死後尚有得救的机 : 会，因为聪明的劝她们去买油。（十三）假如五个愚拙的是未得救的人，五个聪明的不会 : 说「恐怕不够你我用的」（9节）而推辞。假如五个愚拙的真是未得救的人，五个聪明的 : 当然愿出任何的代价，岂能见人死不救呢？（十四）主说「所以你们要儆醒」（13节）。 : 能够儆醒的，必然要有生命；假如五个愚拙的仍未得救，那就不可能叫她们儆醒，只能叫 : 她们悔改。（十五）比较马太福音二十二章福音的筵席。二十二章是得救沉沦的问题，二 : 十五章与得救沉沦无关。那边是关於王的得失，这边是关於童女的得失；得救是王的荣耀 : ，国度是童女的好处。今天许多信徒解经，只注意到得救与不得救的问题，不知道得救後 : 还有国度的问题。 这麽一大段解经 可被质疑反驳的部分 实在太多了 我抽一两个来说好了 第九点 既然灯油是圣灵 那圣灵快用光的人代表什麽?? 代表很少领受圣灵 也就是信仰不及格的人 而领受圣灵的人 是可以迅速以着圣灵的引导 来判断现在该做什麽 该去哪里 行出最符合主心意的事 所以可以迎接到主 第13点 请问圣灵感动 可以用分的吗?? 虽然圣灵比喻为油 但圣灵感动不像灯油般这麽简单 我要做的事情 跟你要做的事情 一定有许多是不同的 个人领受到的圣灵 大多属於个人的部分 少部分是呼喊给全体知道的 但个人该领受的 别人难以代为领受 难道你没吃饭 那我再多吃几碗 你就不会饿吗?? : 剩余的部份请自行详阅以下网页 : http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/40Matt/40CT125.htm : 这边的「门外」跟前面提到的「外面黑暗里」是同意 : 并不是没有得救，而是需要进一步管教 满有趣的 大家喜欢批评摄理的话语 是无中生有 你们不也是自行蹦出一个 要被管教的灵界 : 接着我第三次跟你讲林前 : 林前有讲到「得救」跟「得赏赐」的分别 : 　　哥林多前书 第三章 : 　10. 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造； : 　　　只是各人要谨慎怎样在上面建造。 : 　11. 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。 : 　12. 若有人用金、银、宝石、草木，禾稭在这根基上建造， : 　13. 各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现； : 　　　这火要试验各人的工程怎样。 : 　14. 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。 : 　15. 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救； : 　　　虽然得救，乃像从火里经过的一样。 : 得赏赐还是受亏损是看生命跟生活 : 延续前面的脉络可以发现 : 得赏赐代表在千年国度中与基督一同作王 : 受亏损指的是没进入千年国度，在外面黑暗中被管教 : 但不管如何，都是得救的！ : 愿上帝祝福你 火是真理的考验 非真理的建设 当然无法在主身上建立起来 也就是白费工夫 这就是亏损 存得住的人 是在主面前 立下实绩的人 当然有其赏赐 人若因亏损而悔改认罪 当然还能得救 那亏损後 仍不认为有错 继续行非真理的人呢?? 你也多想想吧 愿主赐与你解开真理的智慧 --

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