※ 引述《windcanblow (戏谑人生)》之铭言： : ※ 引述《davidleee (David)》之铭言： : : 你说的救恩，事实上就是福音 : : 而这救恩完不完全？当然完全 : 福音 = 救恩? : 这倒是一个很棒的诠释法 : 你的意思是照着福音走就是领受这份救恩吗 应当说福音的其中之一（前篇讲得不够严谨，抱歉） 而唯一能够领受救恩的方法 就是透过福音 : : 圣经说了，神和人中间唯一的中保，就是道成了肉身的基督耶稣 : : 而希伯来书也说到 : : 耶稣一次献祭，就叫那得以成圣的人永远完全 : : 这样救恩若还不完全，那就是国文与逻辑有没有学好了 : : 提前2:5 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣； : : 来10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。 : 来 9:26 因为我们得知真道以後，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了 : 提前 2: 12~15 我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。 : 因为先造的是亚当，後造的是夏娃； : 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。 : : 如果你认为这叫作东剪一句西剪一句 : : 会造成断章取义的可能性 : : 那麽就把圣经这些的上下文读一读 : : 再来批判这些经文的引用是不是只是顺从人自己的意思 : 1.提前书充满了争议性且不合时代的语言 所以归纳法查经其中很重要的一点就是 要读出，而不是读入 也就是说，读经不是按照自己先存有的预设立场去诠释 所以不仅仅上下文要读 当时代的历史背景也要明白 书信类当时写的对象又是谁 若是可以 希腊文以及希伯来文的阅读能力也要锻链 并且只有透过圣灵的引导 人才能真正明白神的话语 约16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不 是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。 而女人讲道这部份 你可以看看这段解经 「『从这里我就可以很大胆的讲：女人可以讲道。但女人讲道，要有女人的样子；男人讲 道，要有男人的样子。包括保罗在提摩太前书说的「我不许女人讲道」，我想也是一样， 就是不要女人越分。 「讲道」的原文是「教训」，就是不要女人凶巴巴、失去女人的那个样子。女人最特别、 最有能力的就是她的柔和。当然男人也不应该说三字经，但女人如果叉个腰，像茶壶一样 、三字经，就特别失去女人的样子，特别不好。男人这样也不好，女人就更不好了。我觉 得这是保罗的意思。女人所能表现出来所有的能力（或魅力）就在她的柔和。你要像一个 女力道山一样跟人家打架，就失去了女人那能力和特质了。』 」 原文：http://blog.roodo.com/yml/archives/7852373.html 而希伯来书所说的那段话应当是在第十章26节 这段解经正好解释了这一部份 「第一种的解释，你曾经得救，你曾经在赎罪里面有份，所以这个祭你本来已经有分在你 身上的运行，但是因为你继续犯罪，所以这个献祭的功劳在你身上的运行就停止了，所以 赎罪祭对你就变成没有效用了，对你来说就变成没有关系。 所以你虽然曾经有过赎罪祭和 赎罪祭的祭功在你身上的运行，如今因为你犯罪，所以这个祭的功效就在你身上停止运行 ，你没有机会再悔改，没有机会再有赎罪的可能。 这就是说，得救的人现在故意犯罪他的 得救就没成效，他以後就不再是一个得救的人。 如果用这样的眼光来看，就是「基督徒还有灭亡的可能」，基督徒得救以後还有灭亡的可 能。 若这样的话，那就等於说「你能不能继续不断得救，就相当根据於你是不是继续不断 用善行来维持你得救的地位」。 那这样的解释如果是可以接受的话，你就一定要重新解释 许多圣经其它有关於我们「不是靠行为，不是靠自己持守我们得救领受恩典」的这种教义 。 为这个缘故，我们的保守，我们的坚忍都是因为神的恩典在我们身上继续不断运行的 果效。 所以，这段圣经就应当第二种解释法。 第二种的解释法就是，你从起初只有把上帝的道停止在认知真理的一部份，而你从来没有 在这个真正的认知真理的效用上真正的有分，真正的与它发生关系。 所以你知道真理， 却故意犯罪。 所知的真理停留在理性的阶段，而你犯罪的生活是与你的知识分道扬镳的。 这样，这样的人他听过道吗？ 听过。 他明白真理吗？ 他明白过了。 他明白以後，他重 生吗？ 没有。 他生命改变吗？ 没有。 他有没有照着上帝的道和他所明白的真理去过生 活呢？ 没有。 所以，这样的话，你的「生活」和你的「真理知识」是脱节的。 你知道只有这个祭，你知道只有这个救恩，但是你现在却故意继续不断在犯罪的事情上违 背你所知道的真理，然後你盼望还有另外一个祭物，还有另外一个救赎的功能可以在你身 上解决你犯罪的问题，你不必想了！ 因为没有别的祭。 那我们应当接受这两种解释的哪一种呢？ 这里说「我们若得知真道以後若故意犯罪，赎罪 祭就再没有了。」什麽意思呢？ 这句话可以这样解释。 「你知道吗？赎罪祭的道理已经 传给你，救赎赦罪的恩典你已经明白了，你所明白的是众多方法里面的一个吗？你看轻这 个，你以为还有别的吗？我告诉你没有了！真正的赎罪祭就是在这里，真正的赎罪祭只有 这一个。你听了而不敬重，你听了当作开玩笑，你听了以後又故意犯罪，除此以外，没有 赎罪祭了。」那这样你就明白，这是强调救恩的独一性、绝对性、完整性、有效性方面的 思想。 所以，「除了这个救恩之外没有别的救主，没有别的祭，没有别的献祭赎罪的办法，没有 别的救赎的恩典可以行在你的身上。你知，你就要尊重，你知这个真道，你就应当照着这 个真道的教训活在圣洁的生活里面，活在救赎之功应当有的生活里面」，是这个意思。 所以我们得知真道以後，若故意犯罪，你要知道赎罪的祭没有在别的地方，赎罪祭就在你 所听的道里面。 如果一个人以为机会多，他就不会珍惜每一次的宝贵机会。 如果一个人 知道机会就隐藏在此时此刻里面，没有别的机会，也没有别的可能的时候，你就宝贵这个 机会。 」 原文：http://0rz.tw/Y3iLR : 2.人天天都在故意犯罪，小罪大罪皆然(你看光这板上号称已经没一位义人了) : 按这麽讲基督的赎罪早已过期了，又哪来的救恩呢 这是证明了世界上没有任何一个义人 而在陷在罪中的人 也只能明确地知道 自己是毫无自救能力的 但同时我也相信只要是神所拣选的人 神的救恩必定临到他 基督徒只是蒙恩的罪人而已 受洗，就是使人「归入」基督的死 罗马书是很精彩的 : 把上下经文都考虑进去，可能会完全得不到救恩已然完全的结论， : 反而是认为它不合时宜的怀疑更多了一点。只有盖住那些不合理的 : 经文，引用起来才会像你用的这麽有条理。 : 但这样不也就是顺从人自己的意思吗？ 如果把上下文都考虑进去 就不会强硬地解释那些外表看起来好像按照字面解而有所冲突的经文 所以有一种非常重要的解经法 叫做以经解经 其精神就是用清楚的经文解释不清楚的经文 刚刚找到一个网站，我只有大略看一下而已 但应该可以解释一下「以经解经」 http://www.ccgn.nl/yijinjiejin/index.html --

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