神欢喜，不是因为世上的问题已经应刃而解，不是因为人类所有的 伤痛、苦难已告终结，也不是因为有成千上万的人信了主、颂赞祂的美 善。不！神欢喜，是因为子女中有一个迷失，如今找到了.... 原作∕Philip Yancey（杨腓力） 中文翻译∕徐成德 ─────────────────────────────── 有一次在英国举行宗教比较学术会议，世界各地的专家群集讨论， 基督教信仰可有其独到之处。他们首先排除类似的观念。成为肉身？其 他宗教也有不同的神取人的样式显现的说法。复活？其他宗教也有神只 死而复生的记载。大夥儿一直争论，後来鲁益师（C.S. Lewis，1898- 1963，《纳尼亚传奇》的作者）走进来。「在吵什麽啊？」他问道，并 且听到同事告诉他，他们正在讨论基督教在世界诸宗教中有何独到之处 。鲁益师说：「那简单，当然是恩典这个观念罗。」 与会人经过讨论，也同意鲁氏的看法。神的爱毫无代价的施予我们 ，与人的本性全然相违。佛教的八正道、印度教的羯摩教理、犹太教的 约、回教的法典，都是提供如何赢取认可的法门。只有基督教敢於宣称 神的爱是无条件的。 耶稣深知人生性抵拒恩典，所以祂常常讲起。祂描述世界遍满了神 的恩典：日头照好人也照歹人；飞鸟不种也不收的免费收取种子；野地 的花虽无人照顾，却在多石的山坡上绽放。耶稣好像外国来的观光客， 注意到本地人常忽视的地方，祂能在各角落寻见恩典的踪迹。但是耶稣 从来没有解析恩典，或定义恩典；祂甚至从未用过这个词。祂藉着我们 称之为比喻的故事，传扬恩典的信息。以下我会把一些比喻转换为现代 背景的故事。 流浪汉的彩券 有个流浪汉住在曼哈坦东南区的富顿渔埠。鱼屍的腥臭逼人，简直 叫人受不了，而且他也痛恨卡车日出前就吵吵闹闹的抵达。可是曼哈坦 中区太拥挤，也很容易受到警察驱赶。在渔埠附近，一个满脸胡渣的男 人独来独往，睡在垃圾箱後的运货处，不会有人搭理的。 有天清早，工人正把各种鱼拉出卡车，彼此用义大利话大声交谈时 ，这个流浪汉起来去翻观光餐厅的垃圾箱；早起一定会捡到好东西：昨 晚没吃的大蒜面包与薯条、咬过几口的披萨、或一块起司蛋糕。他先填 满肚子，再把剩下的装进纸袋。空瓶空罐则装进塑胶袋，放在他生锈的 推车上。 早上的太阳在港口的雾中显得苍白，渐渐从渔埠的建筑物间升起。 流浪汉在一堆烂生菜叶上看见一张上周的纽约彩券，本来不想拿，後来 出於习惯捡起来，塞进口袋。以前他还没这麽歹运的时候，每个礼拜都 会买一张，也从不多买。过了中午，他想起来那张彩券，就拿到报纸贩 卖机前对照号码。三个号码、四个五个……七个号码全中了！这种事怎 麽会临到他头上呢？要饭的不会中纽约彩券的。 不过却是真的。那天下午他成了媒体的宠儿。衣服松垮，又没刮胡 子的他，在刺眼的灯光下被电视节目工作人员介绍，今後二十年，他可 以每年领取二十四万三千美元。一个穿着皮短裙的时髦女人，把麦克风 凑到他脸上问道：「您感觉如何？」他茫然的看着那女人，闻到一丝香 水味。已经很久、很久没人问他这个问题了。他原本在饥饿边缘徘徊， 如今竟然发现，自己将不会再捱饿了。 樱桃园的女孩 有个年轻女孩，在密西根州一个小镇的樱桃果园长大。她的父母有 点保守，对她的鼻环、喜欢听的音乐，以及裙子的长短，都会反应过度 。她被父母禁足了几次，令她愤恨难当。有次与父亲争吵後，父亲去敲 她的房门，她竟然对父亲大吼。那天晚上，她终於实行了在脑海中演练 过无数次的计画：翘家。 底特律她以前只去过一次，是和教会青少团契搭游览车去看棒球赛 。小镇报纸常常绘声绘影地渲染底特律城区内的帮派、毒品、暴力问题 ，女孩认为父母一定不会去那里找她。加州，或是佛州还有可能，绝不 会是底特律。 第二天她就遇见一个男子，开着她前所未见的大轿车。那个人载她 去吃午饭，帮她找地方住，给了她一些药丸吃，让她觉得舒畅无比。她 想的没错：以前是父母坏了她快活的机会。 好日子持续了一个月、两个月、一年。开大轿车的男人 ── 她叫 他「老板」 ── 教她一些男人喜欢的把戏。因为她未成年，男人争相 出高价要她。她住在酒店的顶楼豪华套房，想要什麽就在房间点。偶而 也会想起家乡的老爸老妈，然而他们的生活如今看起来是又狭窄又乏味 ；她简直不能相信自己是在那里长大的。 第一次看见自己的照片刊登在牛奶盒，标题写着「你见过这孩子吗 ？」；她着实害怕了一阵子。不过现在她是金发，再加上浓妆、镶嵌在 身上的珠宝，没人看得出来她还是个孩子。而且，她的朋友都是翘家的 ，没人会泄密。 一年过後，性病的徵状开始出现，女孩没想到老板这麽快就变得无 情。「这个年头，我们可不能乱来！」他吼着。女孩立刻流落街头，身 无分文。晚上她虽然还能变点把戏，赚来的钱还不够买毒品。寒冬来袭 ，她只能睡在大型购物中心外的暖气口上。「睡」这个字并不正确，一 个年轻女孩子在底特律城区绝不能松懈警惕。她有了黑眼圈，而且咳嗽 得厉害。 有天晚上，女孩躺着，听行人的脚步声，不能入睡。突然间，她觉 得生命中的一切竟然如此不同。她不再觉得自己是个神气的女人，而是 个小女孩迷失在寒冷可怖的都市。她抽泣着，紧拢双腿，大衣上堆着报 纸，依旧冷得发抖。记忆中的一幕突地闪过，脑海中浮现出一幅画面： 小镇的五月，成千上万的樱桃树同时开花，她的金毛犬在成列成行的花 树中穿梭，追逐网球。 天啊，我为什麽要离开呢？她自问道，心不禁刺痛。我的狗在家比 我现在吃得还好。她哭了，那一刹那她知道自己是多麽想要回家。 打了三次电话，都是答录机。前两次，她没留话，但是第三次她说 ：「爸、妈，是我。我可以回家吗？我会搭长途汽车回去，差不多明天 晚上十二点到。如果你们不在车站，那我就会坐到加拿大。」 从底特律到小镇，加上中途停站，需要七个小时左右。在这当儿， 女孩发现自己的计画有缺失。如果父母刚好出远门，没听到她的留言呢 ？她岂不应该再等一天，或等到见他们吗？就算他们在家，也早当她是 死了。她应该给他们时间压惊才是。 她的思绪在这些顾虑中起起伏伏，也在准备对父亲要说的话：「爸 爸，对不起，我知道错了。都是我不好。爸爸，请原谅我。」她把这段 话重覆再重覆，每练习一次喉头就发紧。她已经多年没说过道歉的话了。 细碎的雪花落在成千上万个轮胎碾过的陈旧马路，沥青散发着白气 。她已经忘记这里的夜晚有多黑。一只鹿飞越马路，汽车急转弯。告示 板间或自窗外掠过；一个路标写着还有多少哩到小镇。天啊。 汽车终於进站，司机以嘶哑的声音用扩音机说：「各位，我们只在 这儿停十五分钟。」十五分钟决定她一生。她照照镜子，抿抿头发，舔 去牙齿间的口红。她看看手指头的烟渍，不知道父母是否会注意。 她走进车站，不知道要作什麽心理准备。她心底演练过各种场面， 却万万不是眼前所见的一幕。在那水泥墙、塑胶椅的小镇候车室，来了 四十多位兄弟姐妹、表亲、堂亲、祖母、曾祖母。他们都戴着好玩的帽 子、吹哨子，墙上挂着电脑印出来的「欢迎回家！」 她父亲从人群中挤出来。她眼睛发热，泪水几乎夺眶而出，开口讲 她背下来的说词：「爸爸，对不起，我……」 父亲打断她的话说：「不要提了，孩子。我们可没时间来那一套， 不必道歉了。我们在家准备请客，你要迟到了。」 失而复得的喜悦 我们已经惯於在每一应许中找到圈套，但是耶稣以丰沛恩典为主题 的故事却没有圈套、没有漏洞，不会陷我们无分於神的恩典。每则故事 的结局都太好，令人不能信以为真；或者说，结局太好，所以绝对是真 的。 这些故事与我孩提时对神的观念是何等不同。我曾以为，神当然会 赦免，不过先让那些悔罪的吃点苦头。我把神想成是个雷霆万钧的角色 ，喜欢受人畏惧，过於受人爱戴。但是，耶稣描述的神，是个不顾自己 面子的父亲，急忙跑上去拥抱那个花尽一半家产的儿子。他没有讲大道 理：「你这次应该学到教训了吧？」耶稣所说的父亲反倒欢喜快乐 ── 「因为我这个儿子是死而复活、失而又得的」 ── 然後又说一 句愉快的话：「他们就快乐起来」。 阻挠我们得到神的赦免，不是由於神不愿意 ── 「相离还远，他 父亲看见，就动了慈心」 ── 而是我们不情愿。神的膀臂永远是伸开 的；是我们掉头而去。我已经花了不少时间反思耶稣的恩典故事，为了 披露其中的精意。然而每当我面对这些惊人的故事，就察觉自己欠缺恩 典的心态是如何馍糊了我对神的看法。 浪子的故事是耶稣连续讲的三则故事之一：失去的羊、失去的铜板 、失去的儿子；故事重点都一样。每一则都着墨於失落的感觉、重寻的 欣奋，然後以欢天喜地的场面收尾。耶稣是在说：「你想知道神的感受 吗？如果有一个人对我注意，我的感觉就好像找到了遗失已久的最贵重 的东西。」对神而言，是找到了生平最宝贝的东西。 很奇怪，重获比起寻获更能激动人心；遗失，然後找回一支名贵的 笔，比起买笔的那一刻更快乐。父母接到调查局的电话，得知六个月前 被绑架的女儿已经找到，会是什麽样的感受。或是一个太太接到军方代 表致歉：原先的消息不实，她的丈夫并没有在那架摔落的直升机上，她 会有什麽样的感受。这些例子只令我们略略体会，创造宇宙的神，看见 又有一员重回家中，是什麽样的感受。照耶稣的话：「一个罪人悔改， 在神的使者面前，也是这样为他欢喜。」 恩典是极其切身的。如卢云所说：「神欢喜，不是因为世上的问题 已经应刃而解，不是因为人类所有的伤痛、苦难已告终结，也不是因为 有成千上万的人信了主、颂赞祂的美善。不！神欢喜，是因为子女中有 一个迷失，如今找到了。」（《浪子回头：一个归家的故事》，校园， 一四五页） 谁是神所爱？ 在威尼斯的艺术学院，有一张义大利画家韦罗内塞（Paolo Veronese）的作品，当时触怒了宗教法庭。画中耶稣与门徒坐席，罗马 军人在一角玩乐，一个鼻子流血的人在另一角落，走失的狗四处游荡， 另外还有几个醉汉、侏儒、摩尔人，与时代背景不符的匈奴人。宗教法 庭传韦罗内塞出庭，要他说明作品为何如此轻浮。 韦罗内塞以福音书为证，为自己的画作辩解，说耶稣正是与这些人 相处。宗教法庭的人恼羞成怒，强迫韦罗内塞改变作品的题目，使画中 情景变成一般而不是宗教的内容。 宗教法庭这麽作，无疑重蹈耶稣时代法利赛人的态度。他们痛恨税 吏、杂种、外邦人、名声坏的女人与耶稣周旋在一起，他们也难以置信 这些是神所爱的人。耶稣讲恩典的比喻，令听众竖耳聆听的当儿，法利 赛人站在人群外围咬牙切齿、低声咒骂着。在浪子的故事里，耶稣引进 大儿子，发出理当不平之鸣，因为父亲奖赏不负责任的行为。他给浪荡 子大摆宴席，是要宣扬哪门子「家庭价值观」？是要鼓吹什麽美德呢？ 福音与我们自认的结局完全不同。至少我会希望是循规蹈矩的，而 不是恣意挥霍的受奖励。我会先弄乾净自己的行为，然後才现身於圣洁 的神之前。然而，耶稣却说神无视那祷词华丽的宗教领袖，反到转向呼 求「神啊，开恩可怜我」的平凡罪人。遍览圣经，神宁取「真诚人」而 舍「好人」。如耶稣所说：「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜 ，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」 耶稣临死前所作的事，之一就是饶恕挂在十架上的强盗，明知强盗 的归信之举是出於恐惧。那个强盗永远不会研读圣经、参加会堂或教会 聚会，也永远不会补救他所作的错事。他只是说：「耶稣，求你记念我 ，」而耶稣竟应许说：「今日你要同我在乐园里了。」这令我们吃惊， 也提醒我们，恩典不在乎我们为神作了什麽，而在乎神为我们成就了什 麽。 我们如果问别人，要作什麽才能上天堂，多数人会说：「作好人。 」耶稣的故事却与此看法有抵触。其实，我们只要呼求「救我！」就可 以了。神欢然收纳任何归向祂，或已经踏出回家的第一步的人。大多数 的专家们 ── 医生、律师、婚姻辅导等 ── 给自己设定很高的标准 ，然後等他们的顾客来找他们。神却非如此。 祈克果说： 论到罪人，神不会只站在那里，张开膀臂说：「来吧」；不，祂站 在那里，像浪子的父亲一样等待。祂不仅站着等，并且出外寻找，像牧 人寻找丢失的羊、像妇人寻找遗失的铜板。祂去……不，祂已经去了。 但是无限的父，远超乎牧人或妇人，踏上了漫长的路 ── 从神变成人 ── 以此路途，去寻找罪人。 祈克果触及了耶稣的比喻最重要的层面。这些不只是引人的故事， 为了吸引听者的注意；也不是文学媒介，为了表达神学真理。这些故事 乃是耶稣在世生平的样板。祂是那牧人，离开安然的栅栏，没入危机四 伏的黑夜里。祂的宴席欢迎税吏、妓女、败德的人参加。祂来，是寻找 病人，而不是健康人；寻找罪人，而不是义人。对那些出卖祂的人 ── 特别是祂的门徒，在最需要的时候离弃祂 ── 祂的回应竟然像 个思爱成病的父亲。 ─────────────────────────────── 本文转录自校园杂志1998年12月号四十卷第六期 http://www.campus.org.tw/public/cm/cm12/9812-5.html 本文亦为「恩典多奇异」中的部分节录内容 书名：恩典多奇异（What's So Amazing About Grace?） 作者：Philip Yancey（杨腓力） 译者：徐成德 出版社：校园书房 出版日期：1999年10月01日 ISBN：9575876253 台湾基督教书房一览表 http://www.fhl.net/book/bookstore.htm 恩典多奇异 at 博客来书籍馆 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010154146 -- .dWW.dMMb.dMMb. 你为什麽爱我？你究竟看到什麽？ OMMMOMMMMMMMMMO 站在镜子前面我都想躲！连我自己都不爱我！ "OMM"OMMMMMMMO" 走到路的尽头，依然是你在守候， "VMM"VMMMMMV" 人生可以重新来过，因你从未放弃爱我。 "Y" "Y" ..................＜感动＞，叶薇心创作，天韵合唱团 --

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