马太福音十六章十八到十九节的解释，马太福音十六章十八到十九节， 耶稣说：「我还告诉你，你是彼得。我要把我的教会建造在这磐石上， 阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙 给你，凡你在地上所綑绑的， 在天上也要綑绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」 那麽罗马天主教就根据了这几处的经文，他们认为彼得是罗马教会的第一任主教， 所以罗马天主教就是继续彼得，拥有这一把天国的钥匙。 中世纪的时候，有一位最能干的教皇，他的名字叫做贵格利七世。 他就根据这两节经文说： 彼得拥有天上、地上、阴间的权柄，因此没有任何人，在这个权柄之外， 也没有任何事情，不在那个权柄之下。 所以贵格利七世他就说： 教皇可以判断属灵跟属世的事情，拥有最高的权柄。 那麽这是罗马天主教，他们所引用的权柄的经文。 基督教怎麽样面对这样的解经问题呢？ 马太福音十六章十八到十九节，应该怎麽解释呢？ 如果我们按照上下文来看的话，耶稣在这里，的确给彼得一个很高的权柄， 阴间的权柄不能够胜过他，那个「他」很可能就是指彼得。 因为耶稣说：教会的磐石就是彼得，那麽磐石跟彼得是同一个字， 磐石Petra是阴性的，彼得Petros是阳性的，耶稣在这里他用的是双关语。 阴间的权柄不能胜过他，那个「他」，第一个可能是指彼得。 神学家加尔文，他又提出了第二种、第三种解释， 他说：阴间的权柄不能够胜过「他」，那个「他」的原文是阴性的， 那个「他」如果我们看上下文，或者是再看约翰一书五章四节， 『使我们胜过世界的是信心』，那麽在这里这一处经文里面，可以指彼得的信心。 为什麽彼得在这里，得到耶稣这麽大的肯定，耶稣给他这麽大的权柄呢？ 因为彼得在这里，做了一个很重要的信心的宣告。 彼得说：「你是基督，是永生 神的儿子。」 因着彼得的信心，所以阴间的权柄，不能够胜过这样的信心。 神学家加尔文又提出了第三种解释，阴间的权柄不能够胜过他， 那个「他」是指教会全体，如果我们再往马太福音下面看， 下面两章马太福音十八章十八到十九节， 耶稣说：「我实在告诉你们，凡你们在地上所綑绑的，在天上也要綑绑， 凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」 那里是指教会全体的权柄，我想要在这里，把这三种解释合并在一起。 根据以弗所书第二章二十一节， 『并且被建造在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石』 -- 教会是建造在使徒和先知的根基上，但是惟有基督是房角石， 不是指建立在彼得身上，而是建立在彼得的宣信上。 所谓宣信就是信仰告白，你是基督，是永生神的儿子。 也就是说，凡是承认、凡是接受彼得的这一个宣告， 那个信仰告白的历世历代的教会、普世的教会，都可以继承使徒的权柄， 都拥有这一把天国的钥匙。 也就是说：重点是信仰的内容，你是基督，是永生神的儿子！ 重点是在於内容，而不是持首信仰的人。 我们也可以说：我们也可以跟天主教一样的说：在这里权柄是给彼得的， 只是那个关键是，彼得怎麽样把那个权柄，传给罗马教会，或者是传给後代的主教。 关键就在於这些主教、这些教会，是不是持守使徒彼得的认信， 是不是继承使徒所宣讲的整套福音，好这是我们讲的第二个监别的标准是主教制度。 ※ 引述《opoj (˙叩可)》之铭言： : ※ 引述《Ensanguine (革命的激情~)》之铭言： : : keys of the kingdom of heaven：天国之钥 : : ：首任教宗伯铎从耶稣手中接下天国的钥匙，亦即教会立法、司法 : : 、和行政的大权（玛十六19）。 : : 现在的教宗还有这把钥匙吗？ : : 对现在的新教徒而言，这把钥匙又代表什麽呢？ : 代表的是福音 : 因为耶稣就是来传福音的 : 现在他把传福音的权柄交给彼得 : 只有信这福音的人才可以进天国 -- ◎～︿_ _︿～◎ □~-~-╯╰-~-~□ ︷︷︷︷︷︷︷︷︷︷︷ ╔══════════╗ ║╭————————╮║ ║∣ 给我 Levi's， ∣║ ║∣ (利未的人) ∣║ ║∣ ∣║ ║∣ 其余免谈！ ∣║ ║╰————————╯║ ══╬══════════╬══ ╚══════════╝ --

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