※ 引述《davidleee (David)》之铭言： : 罗九 : 15 因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。 : 16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。 : 17 因为经上有话向法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传 : 遍天下。 : 18 如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。 : 19 这样，你必对我说：他为什麽还指责人呢﹖有谁抗拒他的旨意呢﹖ : 20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢﹖受造之物岂能对造他的说：你为什麽这样造我 : 呢﹖ : 21 窰匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗﹖ : 22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿， : 23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。 : 弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的； 4.他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。 5.列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂 的神。阿们！ 6.这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人， 7.也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女；惟独从以撒生的才要称为你的後裔。 8.这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是後裔。 24.这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什麽不可呢﹖ 30.这样，我们可说什麽呢﹖那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。 31.但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。 32.这是什麽缘故呢﹖是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。 33.就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。 经文实在不能片段读呀 不然会搞混保罗说这些话时的本意 虽然圣经没写 疑惑的人问了保罗什麽问题 但是从上下文 可以揣测出大概的问题 (以色列人不是很早就得神的应许了吗 为何现在却又得不着 难道神的话会落空??) 而保罗的回答是 不是所有的以色列的子民 都是以色列人 只有那应许的才算是神的後裔 之後才是你贴的经文 说道 神的拣选 不是看人的行为有多好 而是出於神自己的心意判断 再来就是 保罗认为对方可能会有的质疑 (既然神不是看人的行为条件来选人 那神干嘛还指责人 该刚硬的他们也都刚硬了 不也是出於神的意思? 又怎会有谁在抗拒旨意?) 保罗就说明 造物主的创造不容质疑 若神要彰显权能 对於不被拣选的人就会多多宽容忍耐 并且将荣耀祝福 归给被拣选者身上 你经文贴完了 可是保罗想表达的内容并没有说完 保罗之後又说了 神不但拣选以色列人 也拣选外邦人 为何外邦人被拣选? 因为外邦人因信得了义 反而所谓的以色列民族 追求律法的义 却连任何义都没得着 因为他们不信那块磐石(耶稣基督) 只是追求表象行为的义罢了 : 拣选与不拣选，这是神绝对的主权 我从没质疑过神可不可以拣选谁的主权 是反驳 神的拣选不叫做祂爱怎麽选 就怎麽选 更正确的说法 应该是罗马8章说的 29.因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 30.预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。 什麽叫预先所知道?? 可看 哥前2章 7.我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。 8.这智慧世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了 。 9.如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的 。 10.只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。 再拉回看 罗马8章 27.鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。 28.我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 这表示 所谓神的拣选 是因为祂的智慧 能够在某人都还没诞生於世前 就知道某人的内心为何 所以做出了拣选 而对於不被拣选的人 也是预先知道他的内心 但神并不会直接击杀他 而是给予多多的宽容忍耐 赐与他在世上无限多次悔改的机会 期望他有归正的生机 这是神的公义 这样的解释 可能会有人误解成 一切都是绝对预定 命中注定的 彷佛 A小姐天生就是要下地狱 B先生绝对能上天国 似的错觉 但会误解的原因 仅是神的智慧太大的缘故 并非神在晃点人有自由意志 不然 就如你所举的经文 弗2章 8.你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的； 再加上它的下一节 9.也不是出於行为，免得有人自夸。 如果你的信是神所赐的 你才会信而得救 那你干嘛费心去信主 反正随着时间一切都会水道渠成嘛 那耶稣又何必说 天国是努力的人得着的?? 而且马太5章 说道 44.只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 45.这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义 的人。 46.你们若单爱那爱你们的人，有什麽赏赐呢﹖就是税吏不也是这样行吗﹖ 47.你们若单请你弟兄的安，比人有什麽长处呢﹖就是外邦人不也是这样行吗﹖ 48.所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。 主耶稣要我们 好人坏人都要同样给予爱 因为神对於好人坏人 也是都同样的赐与 只是好人信而得救 坏人不信从则因罪而死 所以 好人有救恩 坏人没有 有许多人信主 可是也有不少人信到一半离开 这些离开的 有些可能过去的信仰火热程度 足以让人吃惊 就像 犹大的信仰也曾经达到某种高水准 而被主耶稣拣选成为12门徒之一 最终却还是背离信仰没有救恩了 彷佛救恩的赐与 都早就预定好无条件的给某特定人士 但那不是绝对预定 而是神的智慧早已看明 : 而难道你没有发现 : 其中就有神的公义吗？ : 人得救，是因为神的恩典 : 人不得救，是因为人自己所犯的罪 : 约三 : 17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人 : 因他得救。 : 18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 : 19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 这经文虽然能说明神的公义 但无法说明 人的定不定罪 是出於 神爱怎麽选就怎麽选 因为你说了 神要拣选谁 是祂的主权 而这经文看不出有 被拣选的有救恩 不被拣选的没救恩 的涵义 除非你的意思是 得救与否 跟 拣选与否 没有必然关系?? 那这样的话 你是怎麽导出 神的拣选有公义存在?? 况且 神的拣选 是公义的 跟 神的拣选 是爱怎麽选就怎麽选 的说法 明显有很大的不同 --

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