到了第四世纪初期，亚流学说兴起，为了保全神格的独一性， 亚流以「一切受造之物的首生者」一语为据，不仅传讲基督是 受造之物，在一切造物中居首，也将「子神」贬低为「次神」 ，严重否认了基督的神性。亚流的说法立即引起其他教父的反 弹，并带进了激烈的辩论。主後325 年的尼西亚会议上，亚流 的学说被定为异端，然而真正的风波，却要到半个世纪以後才 会止息。 四、五世纪的教父，为了抵挡亚流的异端，主张这里的「首生 者」，乃是指成为肉身的基督。在雷德福的观点里，这种说法 与亚流极其「类似」，唯一不同的是：他们将这里的「受造之 物」，解释为「属灵的新造」。与哥林多後书五章十七节，「 若有人在基督里，他就是新造的人......」，以及加拉太书六 章十五节，「要紧的就是做新造的人」意义相同。如此一来， 他们认为，这里的「首生者」，就与罗马书八章二十九节的「 长子」意义相通了。 雷德福显然倾向支持二、三世纪教父的观点，认为「首生者」 指的是「道」，而不是四、五世纪教父所认为之「成为肉身的 基督」。他援引了优西比乌的辩论，否定马歇流等多位教父的 观点，认为他们至少犯下了三重的错误： (1)忽略了「首生者」一词在基督成为肉身以先，在亚历山太 犹太教中的渊源； (2)将本节的「受造之物」解释为「新造」，与保罗在後文所 说的不符； (3)保罗在这里主要是对付假教师所传授的宇宙起源论和天使 学，这样的解释明显与此无关。 未完待续... --

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