※ 引述《warrx (warrx)》之铭言： : 我们必须解释这里的介系词「of」(希腊文的pases ktiseos) : 为一个区分所有格(partitive genitive)(即说基督是一切受造之 : 物的一部分)。解经家中，说这是个partitive genitive的不多， : 但否定这个的也不多。大部分都说这应该是个次位所有格(genitive : of subordination)(即万有是次位或隶属於基督)，也有些人说这 : 是受词所有格(objective genitive)(即万物是藉着基督造的)，又 : 有人说是比较所有格(genitive of comparison)(即基督在万物之 : 先已存在)，甚至是指示所有格(genitive of reference)(即关於 : 受造之物基督是首生者)。 : 大部分的解经家(即采用genitive of subordination的)都引 : 用旧约的经节和例子来证明长子(首生者)的尊高地位。例如：Kittel : 虽说这是个partitive genitive却以genitive of subordination : 来解释。Wallace在说这是个genitive of reference时，却说： : "the other possibilities are partitive and subordination" : ，又说："however, a genitive of subordination is, in all : possibility, the best option. "即他以genitive of subordination : 为最好的选择，但partitive genitive也有可能。 没错，以上的各家见解的确如此 : 此介系词若以genitive of comparison来解释，那十七节上的 : 「祂在万有之先」就足够表达了，使徒保罗何必重复？若以objective : genitive来解释，这里的文法却不像样。又若光以genitive of subordination : ，即以基督有长子的地位来解释，那为何保罗不乾脆在十五节下说 : 「一切受造之物的元首」？又为何保罗到十八节下才说「使祂可以 : 在万有(即旧造及新造)中居首位」(直译)？ 我也喜欢用你这个这个思路的方法，不过再多加一些考虑， 保罗明显地使用＂时间顺序＂描述，先讲创造，再讲死里复活， 说明18＂耶稣在凡事上居首位＂－19＂因为父喜欢叫一切的丰盛、在他里面居住＂， 详述了细节，来说明耶稣真的居首位，耶稣里面也有一切的丰盛。 （其实15-18节，在前後文耶稣救赎的叙述中，其实也是段插入说明，在此先不讨论） 上15节的＂首生者＂关键字到了18节又出现， 15节後半到17节，出现了＂万有＂的插入句，用连接词连接， 保罗明显地转入另一层面说明耶稣作为＂首生者＂ 在＂创造＂上的意义，再回来说明在＂死人中复活＂的意义 和合本　歌罗西书　 1:15 爱子是那不能看见之　神的像、是首生的、在一切被造的以先． 1:16 因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有 位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是藉着他造的、又是为他造的． 1:17 他在万有之先．万有也靠他而立。 1:18 他也是教会全体之首．他是元始、是从死里首先复生的、使他可以在凡事上居首位 。 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛、在他里面居住。 恢复本　歌罗西书　 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是一切(πασηs)受造之物的首生者。 1:16 因为万有(τα παντα)，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、 不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的； 万有(τα παντα)都是藉着祂并为着祂造的； 1:17 祂在万有之先(προ παντων)，万有(τα παντα)也在祂里面得以 维系； 1:18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居 首位； 从以上文句结构来说，15节与18节都有＂首生者＂， 而从15节後半-17节，就一直出现＂万有＂παs的单复数的主格与所有格，共五次 15.πασηs 16.τα παντα τα παντα 17.προ παντων τα παντα 这些＂万有＂又配上说明的连接词 15.'οs　 who... πασηs every.. 16.οτι that.. τα παντα all .. τα παντα all.. 17.και and... προ παντωνall ... τα παντα all.. 18.και and... : 如此看来，在没有说完十六节以前，「首生者」这词还没有明 : 显的说出基督的超越及元首的地位，只是隐含这意而已。所以... 我认为不论是 ＂关於一切受造物的首生者＂ ＂一切受造物以上的首生者＂ ＂一切受造物的首生者＂ 三种译法的任何一种意思， 都相当程度地需要保罗在16-19节的说明， 究竟以上三个辞汇都不是新旧约圣经的惯用语， 如果是惯用语，如＂赎罪祭／为了罪＂，在希腊文七十士译本中，此字常用以指赎罪祭， 就不用多解释，保罗就可以简单带过不多加解释。 和合本　罗8:3 律法既因肉体软弱、有所不能行的、　神就差遣自己的儿子、成为罪身的形状、作了 赎罪祭、在肉体中定了罪案． 恢复本　罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来 了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪， 其中差来... ＂作了赎罪祭＂/为着罪　 πεμψαs περι `αμαρτιαs 就不用多加解释了，因为保罗认为大家一读就懂了。 至於这讨论串的争议点πρωτοτοκοσ πασησ κτισεωs， 新旧约都不是惯用语，就需要很多说明了。 -- _^_ 6@_@9 4| |6 ///||\\ 地球人要小心啊 --

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