这真是太好了！Geigemachen弟兄/姊妹，我承认你所说的许多事是 我所不知道的，为了要准确的认识基督，我愿意考察你文章中所提 到的许多疑点。 不过我认为以你所强调的罗1:15其中的「受造之物」，作为说明基 督不是受造之物有一点牵强。因为保罗在此处应该是要对罗马人说 他们以前膜拜偶像，诸如动物、星象等等，而非指基督，因为不信 的人以前怎麽会知道要「膜拜」基督呢？再者，基督就是1:15所说 的创造者。正常应该不会把前半节的「受造之物」理解为「有受造 属性的基督」 (请原谅我还是用这个词汇发表，不然不知道该怎麽 讲) 。 而且罗1:8 为何与「有受造属性的基督」相矛盾？麻烦可以的话再 加解释几句。我看了前後文，还是不明白。而且你也提到了罗1:3 ，这里提到耶稣基督「按肉体说... 」。保罗的发表确实很特别！ 肉体本来是神所不喜悦的，但是神却亲自成了肉体，而且罗马书开 头就提到这件事情，可见他很重要。保罗不仅说基督按肉体是大卫 後裔生的，也说基督按圣别的灵说是从死人的复活，以大能标出为 神的儿子。且跳过死人的复活和大能的标出这两项大真理。基督在 这一节不仅被指名是神的儿子，而且又是拥有肉体的大卫的子孙。 可能是我不懂什麽该被定意为「受造之物」，我也不懂为什麽拥有 肉体却被排除再受造之物之外。这也请弟兄/姊妹 再多解释几句。 我承认罗马书8:19-22 说受造之物的殷切等待以及服在虚空之下， 就「基督有受造之物的属性」一说，基督如何能不服在虚空底下， 而且不是由得自己？这我真不知道怎麽解释，除非在此处把基督排 除在「受造之物」的集合里面，否则没有办法说明得合理。不过同 理的，此处与罗1:15节一样，我也有同样的疑问，此处的「受造之 物」从上下文来看也是不会联想到基督，除非故意把基督塞进去此 节。罗8:17已经说明新约的信徒可以和基督同作後嗣，就我已经知 道的，我认识基督在地上生活的时候是完全的人也是完全的神，在 升天之後依然是完全的人也是完全的神。所以这里还需要弟兄/姊妹 进一步的解释，在圣经里面什麽样的事物应该被包含在「受造之物 」里面，有肉体的人算吗？基督也有肉体，请问弟兄/姊妹 此处何 解？ 另外你举的罗8:39说到任何受造之物都不能叫我们与神的爱隔绝， 这节我也与罗1:15有同样的疑问，8:39的「受造之物」显然不是指 基督，因为基督在此处经节的後面与「受造之物」成为对比。我认 为这不造成难处的原因是，基督本就有完全的神性，祂就是神，被 描写在此节的後半与前节的「受造之物」成为对比是相宜的。我承 认倘若基督被解释为不属於受造之物，则解释起来会相当清楚。但 是若以「基督同时拥有受造之物的属性与永远的神性」一说来看， 我觉得也没有造成什麽难处。 除了以上的疑问需要Geigemachen弟兄/姊妹再多解释几句，其他论 到，「首生者」可作「优先支配者」我没有什麽意见，至於歌罗西 书1:15是否在此处有使用到「优先支配者」的涵义，我认为其理由 需要再加强。因为弟兄你在文章中所提及的佐证乃是，因为在希伯 来文其他处有应用到「神」处，你提及了卫理宗希伯来文化学者Adam Clarke 一个人的发现。请问此发现是否有其他更多衍伸在圣经上的应用呢 ？是否有其他处圣经与西1:15有相似的句型并且该语意应该被译为 「优先支配者」呢？否则单只有一个人的发现只能说出此处有被译 为「优先支配者」的可能性，然而肯定的确据烦请再补充加强，谢 谢。 --

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