作者warrx (warrx)
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标题Re: [心得]"耶稣基督是受造物"与经文多次矛盾
时间Tue Mar 10 21:34:17 2009
这是一种解经的方式，但这不是唯一的。
关於这个解释，我已经看过许多次了。
但我要说，所有的都是过程，没有人能绝对说这处经节就是这样。
我接下来将要用许多篇幅，来说明这件事情。
※ 引述《Geigemachen ()》之铭言：
: 有人认为依照歌罗西书1:15＂爱子是那看不见的 神的形象，是首先的，
: 在一切被造的之上＂，基督应该是受造物，此推论有三个错漏处：
: 1.希腊文所有格的用法除了包含的用法，另有支配与时序等不同用法；
: 此节不强制耶稣基督成为受造物。
: 2.希腊文＂受造物＂κτισιs在新约圣经中明显地与＂造物者＂区隔，
: 歌罗西书的作者保罗，在罗马书1:25中明言谴责敬拜＂受造物＂，
: ＂耶稣不属於受造物＂是较符合保罗一贯用语的分类法。
: ＂耶稣是受造物＂与8节经文相矛盾，3节经文会显得画蛇添足或有例外，
: 显示此概念并非圣经前後一致的思想，而是人为诠释中错误的结果。
: 3.＂首生者＂在希伯来文中演变含有＂优先支配者＂的意涵，
: 在希伯来文中耶和华神也被称为＂世界的首生者＂，并非包含而是支配的用法，
: 与若歌罗西书1:15的＂首生者＂采用支配性用法，就印证了保罗在歌罗西书1:15
: 可能以希伯来文习语的概念写下了＂受造物之上的首生者＂的意义。
: '耶稣基督有人性与肉体，身为完全的人'并不导致属於＂受造物＂之说成立。
: 事实上新约圣经并没有主张这种推论，反而严格禁止敬拜受造物，
: 否定了这种推论。
: 以下详述各种依据：
: 0.希腊文原文
: 我们先对照希腊文与不同的翻译本：
: Greek NT: Westcott/Hort, UBS4 variants
: `οs εστιν εικων του θεου του αορατου
: which is image of-the God the invisible
: πρωτοτοκοs πασηs κτισεωs
: first-born of-each creature
: over-each
: to-each
: πρωτοτοκοs是形容词当做名词用，首生的；
: πασηs 是阴性单数的所有格，每一个； 中译本翻译成＂一切＂
: κτισεωs 是阴性单数的所有格，受造物； 中译本翻译成＂被造的＂
: 中文和合本：
: 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
: 中文新译本：
: 这爱子是那看不见的 神的形象，是首先的，在一切被造的之上。
: 有人认定此处的＂所有格＂必然是部分附属於整体的关系，事实上此说受到英文与
: 中文的语感的影响，却缺乏希腊文语感与希伯来文惯用用语的考虑。
: 一。希腊文所有格的用法
: 依据Daniel B. Wallace 着作的Greek Grammar beyond the Basics一书，
: 说明十五种＂形容词用法的所有格＂的用途，还有八种＂副词用法的所有格＂的用途，
: 有不少概念都是中英文用法皆无的，或是中英文用法有但是希腊文确多加引伸的。
: 我将此英文着作的部份描述翻译为中文，都是新约希腊文的例句，部分说明举例节略。
: [A]所有格的形容词用法
: 1.概述的所有格
: 如＂拯救之日＂ `ημερα σωτηριαs描述拯救来临或显明的日子
: 2.拥有的所有格
: 如＂在'神的'百姓中＂τω λαω_ του θεου
: 3.亲属关系的所有格
: 如＂雅各的母亲＂
: 4.分割的所有格 （某人物被包含在另一部份）
: (接济..) 圣徒中的穷人 τουs πυωχουs των `αγιον
: 5.给予他者属性的所有格
: 如＂荣耀的自由＂ 等於有荣耀特质的自由
: 6.被给予属性的所有格
: 如＂生命的新＂语意是＂新的生活＂
: 7.物质材质的所有格
: 如＂金银的宝石＂
: 8.装内容物的所有格
: 如＂智慧的府库＂
: 9.简单等同的所有格
: 如弗1:2 ＂我们神之父＂(直译) θεου πατροs `ημων 等效於
: ＂我们的神，就是我们的父＂
: 10.等同的所有格
: 耶稣指着＂祂身体的殿＂说的 = 耶稣指着他的殿，其实是祂的身体，说的
: 11.目的的所有格
: 复活的审判 = 为了接受审判所以复活
: 12.前述的所有格
: νεανιου καλουμενου Σαθλου
: 称为扫罗的年轻人 = 一个年轻人就是扫罗
: 13.支配的所有格
: 以色列的王，这世界的神，魔鬼的首领
: 14.制造者／制造活动的所有格
: 圣灵的合一 = 由圣灵促成的合一
: 十字架的死 = 由十字架造成的死
: 15.产品的所有格
: 罗15:13 希望的神 = 神造成的希望
: 罗15:33 和平的神 = 神造成的和平
: [B]副词用法的所有格
: 1.价格或数量的所有格
: 2.时间的所有格
: 3.地点的所有格
: 4.方法的所有格
: 5.媒介的所有格
: 6.独立存在的所有格
: 7.相对关系的所有格
: 说明相对於某方面来看的观点，如
: ＂不信的恶心＂=考量不信的方面，此心实在是恶的
: 吃奶者在公义的话语上不成熟 = 考量公义的话语的方面，吃奶者是不成熟的
: 8.关联的所有格
: 耶稣基督的继承人 = 从耶稣基督获得相关计成雾的的继承人
: 以上用法中，和西1:15节＂爱子是..每个受造物的首生者＂相关的用法是有三类，
: 套用在这节，分别成为新译本，和合本，恢复本的译文内涵。
: 第一类
: 形容词用法4.分割的所有格 （某人物被包含在另一部份）
: 如(接济..) 圣徒中的穷人 τουs πυωχουs των `αγιον
: => 爱子是属於每个受造物的，爱子是所有受造物当中的首生者
: 恢复本翻译：
: 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者
: 第二类
: 形容词用法13.支配的所有格
: 如以色列的王，这世界的神，魔鬼的首领
: => 爱子是管辖每个受造物的首生者，地位比较高
: （并不交代＂首生＂者是否是受造物；再下一段落会说明，＂首生者＂衍生的涵义
: 在希伯来文部份用法中，变成＂最早出现的掌管者＂。
: 比每一个受造物地位更高，以严格逻辑来看，没有任何受造物以内的集合
: 比自己地位更高，自己的地位当然跟自己相同。以此来看，耶稣当然当然不是
: 受造者。）
: 中文新译本：
: 这爱子是那看不见的 神的形象，是首先的，在一切被造的之上。
: 第三类
: 副词用法
: 7.相对关系的所有格
: 说明相对於某方面来看的观点，如
: ＂不信的恶心＂=考量不信的方面，此心实在是恶的
: 吃奶者在公义的话语上不成熟 = 考量公义的话语的方面，吃奶者是不成熟的
: => 爱子是相对於每个受造物来说，时间顺序上是首生的，比每个受造物都要早
: （＂首生者＂比每个受造物都要早，当然不是受造物）。
: 中文和合本：
: 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
: 二。新约圣经中的＂创造／受造物＂κτισιs的用法
: 以下引用＂创造／受造物＂κτισιs，都标明其主格，
: 以免呼格，所有格，直接受格，间接受格..等等复杂的变格影响读者理解。
: 在新约圣经中，κτισιs作为＂创造的事件或过程＂的用法如下：
: 可10:6 但从起初创造(κτισιs)的时候、 神造人是造男造女。
: 可13:19 因为在那些日子必有灾难、自从 神创造(κτισιs)万物直到如今、
: 并没有这样的灾难．後来也必没有。
: 彼後3:4 主要降临的应许在哪里呢．因为从列祖睡了以来、万物与起初创造的时候
: 仍是一样。
: 在新约圣经中，κτισιs作为＂受造物＂的用法如下：
: 可16:15 他又对他们说、你们往普天下去、传福音给万民听。
: 〔万民原文作凡受造的κτισιs〕
: 罗1:20 自从造天地以来、 神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、
: 但藉着所造之物(κτισιs)、就可以晓得、叫人无可推诿．
: 罗1:25 他们将 神的真实变为虚谎、去敬拜事奉受造之物(κτισιs)、
: 不敬奉那造物的主．主乃是可称颂的、直到永远。阿们。
: 此节非常重要，保罗将＂造物的主＂与＂受造之物＂二分，并且谴责＂敬拜事奉
: 受造之物＂。如果耶稣基督是受造物，则依据此节也不能敬拜侍奉耶稣。
: 罗8:19 受造之物(κτισιs)、切望等候 神的众子显出来。
: 罗8:20 因为受造之物(κτισιs)服在虚空之下、不是自己愿意、
: 乃是因那叫他如此的。
: 罗8:21 但受造之物(κτισιs)仍然指望脱离败坏的辖制、得享 神儿女自由的荣耀。
: 〔享原文作入〕
: 此三节的受造物(κτισιs)都有加冠词，而此段讨论世界上的人类堕落造成的问题，
: 不只用以描述受造的性质，还用以描述受造物的通盘切确实体。
: （且明确地不是指单一个体的性质，罗马书明显地指出，受造物的堕落是全面的）
: 如果耶稣就是受造物，是否耶稣也
: ＂服在虚空之下、不是自己愿意、乃是因那叫他如此的。得享 神儿女自由的荣耀。＂
: 吗？
: 此段描述受造物，服在虚空之下，被堕落挟制，身不由己，无力行善，等候救赎，
: 都是堕落的受造物的特徵，明显地都不应该是＂耶稣属於受造物＂该有的描述。
: 主张＂耶稣是受造物＂者应该解答他们怎麽看待这些经文。
: 罗8:38 因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是
: 将来的事、
: 罗8:39 是高处的、是低处的、是别的受造之物(κτισιs)、都不能叫我们与 神的爱
: 隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。
: 此处指出，＂是天使、是掌权的、是有能的...是别的受造之物(κτισιs)、都不能
: 叫我们与 神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的＂
: 是...别的受造之物...都不能在希腊文是ουτε τι(neither..any)，
: 事实上已经包含了所有的受造物κτισιs。
: 如果耶稣属於受造物，此节就变得存在有怪异的可能：耶稣这个受造物也可能使我们
: 与神的爱－在主耶稣基督里的爱隔绝吗？
: 如果耶稣不属於受造物，此节的意思就简单清楚了。
: 加 6:15 受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人
: (直译：新的受造物，κτισιs)。
: 西 1:15 爱子是那不能看见之 神的像、是首生的、在一切被造的以先．
: 对照以上其它经文，就发现西 1:15中，耶稣基督不属於受造物是合理得多的
: 解释。文法上提供了两个此类可能性。
: 西 1:23 只要你们在所信的道上恒心、根基稳固、坚定不移、不至被引动失去
: 〔原文作离开〕福音的盼望．这福音就是你们所听过的、也是传与普天下万人听的．
: 〔万人原文作凡受造的(κτισιs)〕我保罗也作了这福音的执事。
: 此节中，耶稣若不属於受造物κτισιs，也是合理得多的，
: 因为我们不需要向耶稣传福音，而＂耶稣属於受造物＂却提供了此一需要例外的可能。
: 来4:13 并且被造的(κτισιs)、没有一样在他面前不显然的．原来万物、
: 在那与我们有关系的主眼前、都是赤露敞开的。
: 此节κτισιs如果包含了耶稣，将会变得画蛇添足。
: 启3:14 你要写信给老底嘉教会的使者、说、那为阿们的、为诚信真实见证的、
: 在 神创造万物(κτισιs)之上为元首的、说、
: 如果耶稣属於受造物，耶稣就要跟万物一样被当作次於元首的地位。
: 如果耶稣不属於受造物，则此节并无此种疑虑。
: 三。＂首生者＂在希伯来文中演变含有＂优先支配者＂的意涵，
: 长子，首生者的名分，作为一个重要的优先支配者的身分，是可以转让的。
: 创世纪
: 41:51 约瑟给长子起名叫玛拿西、〔就是使之忘了的意思〕因为他说、 神使我忘了一切
: 的困苦、和我父的全家。
: 48:17 约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上、就不喜悦、便提起他父亲的手、要从以法
: 莲的头上挪到玛拿西的头上。
: 48:18 约瑟对他父亲说、我父不是这样、这本是长子、求你把右手按在他的头上。
: 48:19 他父亲不从、说、我知道、我儿、我知道、他也必成为一族、也必昌大。只是他的
: 兄弟将来比他还大、他兄弟的後裔要成为多族。
: 在希伯来文中耶和华神也被称为＂世界的首生者＂，并非是耶和华包含在世界内，
: 而是耶和华支配世界的用法。
: 卫理宗希伯来文化学者Adam Clarke发现，犹太人以bekoroth olam
: ＂世界的首生者＂来称呼耶和华神。
: 此概念中，＂首生者＂只是一个大有权柄的优先身分的主要语意。
: 与若歌罗西书1:15的＂首生者＂采用支配性用法，就印证了保罗在歌罗西书1:15
: 可能以希伯来文习语的概念写下了＂受造物之上的首生者＂的意义。
: 结论：
: 耶稣是受造物明显是不符合多处圣经的错误描述。
: 建议各位如果无法澄清这些矛盾，还是不要传布＂耶稣是受造物＂这种不符合圣经的
: 误导性描述。
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