再提出一个简短回覆，关於教会历史学家(Philip Schaff)的评论。 十九世纪着名的教会历史学家薛夫，也就是那位编辑教会历史上各 种信条的学者。他在分析第四到第六世纪所发生之神学论战时指出 ，第一次尼西亚大会乃是决定了基督永远先存的神格(the eternal preexistent Godhead of Christ)。基督的永存性与同享神格从此 被定为正统的信仰，如果人承认基督的永存性，也承认基督是神格 中的一位，就是正统。所以薛夫指出了这次大会的争论焦点，乃是 在於基督的神性，并不是争论基督是否为受造之物。这可由他自己 在这分析之後，所写的一段话来证明，请注意在这段话中他的用词 ： 耶稣基督的位格(person)在其神人二性的丰满里是根本无法以人类 任何逻辑的公式来完全定规的。如果连那不完全，有限之人的位格 (personality of man)都是奥秘难测的，何况基督那完全、无限的 位格！於此基督耶稣的位格里，创造者与受造物，无限的与有限的 ，永不改变的、永远的所是(being)，与会改变的、短暂的所成(becoming) ，这些惊人的对比何等协调一致的结合在一起！ 於此，薛夫大胆的使用了受造物(creature)一词来形容基督，但是 没有人因为他使用了「受造物」这个忌讳的字眼来讲基督的身位， 就污蔑他说基督是受造物，将其打成与亚流同等的异端。正统基督 徒都承认薛夫的正统性。其实薛夫道出了基督身位里真正难以理解 之奥秘：「创造者与受造物惊人的对比，虽是极其相对，却是平衡 的。」 PS 暂时回覆至此，或许等星期二期末考结束，再来回覆。 --

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