真理的恢复需要经过许多的争战，不是今天说是，到永远都是。 毕竟神的的智慧，谁能测量？我们在这些过程中，不过是竭力陈 明真理，并把圣经的话语能够前後一致的说明清楚。我尊重每个 信徒的看法，因为，圣经有些经节还是极富争议性，并不敢说只 有一个，就没有另一个可能。 但我还必须按着倪弟兄和李弟兄的教导说，这些东西会让人陷入 死的情形。因为真理不只是知识或论证，更是一个活的人位，一 点不差就是基督自己。若这些讨论无法把我们带向基督，那我们 所做的不过是外面的辩论，对圣徒经历神的事上，不尽然有多大 的益处。求主继续保守我们。 下面我要稍作回应，引用的是《迦克墩信经》。 (一)肉身之界定(创2:7，2:9，3:19，路7:28，林前15:38-39) 人的肉身基本上有五项重要特徵： (1)是神所造的 (2)是出於土的 (3)是有独特属人的形体 (4)需要维持的 (5)是从女子所生的 (二)自存的意义 自存(self-exsitent)这词，是神学上的一个用语，是神的一种属 性。 杨牧谷博士所编的《当代神学辞典》 ，对这词有以下解释： 「神的属性是指那些可以用来描述神的特性，可分二大类：关乎自 己本身的，即是祂存在的特性；和那些关乎人及世界的，即祂藉说 话和工作表达出来的特性。按圣经所言，关乎祂属性的，可分下列 各点说明：A.神是自存的、自足，又是自我维持的。不管是在目的 或能力内，神都不能停止存在；祂就是是，祂必须存在，不需要我 们的帮助或支持，祂具有自己存在的特性，形上学称作自我存在 (Aseity)。」 所以，自存是指神的一种属性，并且只有神才有自存这一种属性。 (三)基督的肉身是自存的吗？ 历代对於基督之讨论中，最重要的共识，首推《迦克墩信经》。此 信经清楚订定了神人二性之正统规范，日後更成了基督论正统的准 则。 (1)我们跟随圣教父，同心合意教导人宣认同一位子，我们的主耶稣 基督，有完全的神性，也有完全的人性。 (2)真是神，也真是人；有理性的灵魂，也有身体。 (3)按神性说，与父本体相同(homoousios)；按人性说，与我们本体 (substance, essence)相同，凡事与我们一样，只是没有罪。 (4)按神性说，在万世之先，为父所生；按人性说在这末後的日子， 为了拯救我们，由上帝之母，同女马利亚所生。 (5)这位基督，既是子，又是主，也是神的独生子；具有二性，不相 混，不相交换；不能分开，不能离散。 (6)二性的区别不因联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合於 一个位格、一个实质之内，不是分离成为二个位格，而是同一位 子，是神的独生子，是道，是上帝，是主耶稣基督。 (7)正如众先知一开始论到祂时所讲的，也如主耶稣基督自己所教训 我们的，又如诸圣教父的信经所传给我们的。 这信经清楚说明，神人二性在基督所拥有的那个位格内，是完整且完 全的存在，是有区别的共存并联合，不相混乱的，不相交换。 肉身是属於人性范围，自存是神属性之一。当我们以基督之位格为主 语，我们若说；「基督是有人的肉身的，他又是自存的。」又或者说 ：「肉身的基督是自存的」这是合乎迦克墩信经的要求。虽然肉身是 属於人性的，不是自存的，但由於基督同时是神又是人，所以「肉身 」和自存这二项合於祂的位格内，不会起任何冲突。 所以我们可以宣告：「肉身的基督是自存的」，而且我们也可以称肉 身的基督是全能的，是不死的，是永恒活在现在的，是全智的，是万 有的创造者等。 可是我们若将「肉身的基督」改作「基督的肉身」，我们是否可以说 基督的肉身是自存的呢？答案是否定的。因为迦克墩信经只容许神人 二性共存於基督之位格中，不容许人将神性和人性等同、混淆。 这就是说，对基督之神性的表述与对基督之人性的表述，必须是在指 着基督而说时才不会有冲突；不然的话，就会出现混淆。 PS 暂时回覆至此，或许等星期二期末考结束，再来回覆。 --

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