※ 引述《warrx (warrx)》之铭言： : 这些东西都有许多教会历史背景，因为等一下要主日， : 所以我提供一个参考论文，由马丁路德所撰，其内容正是在说明基督的人性和受造。 : 时间是1540年2月27日，论文题目为「关乎基督之神性与人性的辩论」。 : http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/luther-divinity.txt : 关於这份文件的解说，之後另有说明。 关乎基督神性与人性的辩论 由马丁路德博士作於1483-1546 Disputation On the Divinity and Humanity of Christ 由马丁路德博士作於1483-1546 conducted by Dr. Martin Luther, 1483-1546 背景 16世纪初，改教开始时，除了马丁路得，慈运理，加尔文等人士外， 有士闵克非(Casper Schwenkfeld)，是Silesian（即今波兰人）， 属於所谓属灵派，强调信仰之主观体验，与路得等高举之纯法理的救恩论成对比。 其门徒不多，主要散布於波兰和南德国一带，人称其团体为“基督荣耀的公认人” （Confessor of the Glory of Christ），其着作甚多，故此影响当代神学不少。 在圣餐的意义上，士氏与路得有不同的看法，二人间起了争执。士氏为维护他的论点 ，於1528年开始宣言“受造”这形容词不能应用在升天之基督的人性上， 只能应用在耶稣在地上为人的一段日子上。至1538年， 就连在地上的耶稣他也认为不能再称为“受造”的。 6 专研究士氏之基督论一书Casper Schwenkfeld on the Person and Work of Christ 的作者Paul L. Maier指出，士氏坚持基督在地上的人性不是受造的， 而这坚持乃是他有别於正统信仰之基督论的主要论点。 7 在改教期间的主要学者，皆曾着书否定士氏的理论， 如布塞尔（Bullinger）於1539年所着 Orthodoxa Epistola. Sebastian Coccius of Hall in Swabia 否定士氏之基督论巨着，就达四册之厚。 此外，瑞士改革宗定罪士氏，比德国的路得宗定罪的更厉害。 而1561年在荷兰订立的改革宗最有力的信经--- “比利时信经（Belgic Conffesion）”，更在第十九条论基督的二性结合中， 清楚指出“他的人性，未丧失其特性，总是受造的”， 以对衡传基督人性非收造之理论。 8 其他学者如Melanchthon，Chemnitz等，亦曾立论否定士氏之基督论。 至终，路得宗於1577年鉴定“协和信条（Formula of Concord）” 时，正式定士氏所倡导质基督之人性为非受造论为异端。 9 改革宗正统神学家贺智（Charles Hodge）於其经典系统神学手册中， 将士闵克非视为改教期间奥秘派人士，为正统教会定罪。 10 为着让读者能深入了解这场辩论的精华， 笔者於下文详述马丁路得於1540年2月27日， 驳斥士氏论基督人性为非受造的一篇论文，以供读者参考。 11 ============================================================= 6 Paul L. Maier, Caspar Schewenckfeld on the Person and Work of Christ, (Assen: Royal Van Corcum, 1959), CH. VI. 7 Ibid, Ch I ============================================================= 唐崇荣博士《基督论》讲座问题解答 十三、主耶稣既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。 可见主耶稣有分於受造的人性，甚至他复活的肉身也是会朽坏的。 若因此下结论；主耶稣不但是创造者，也是受造的，有分於受造的， 这样的结论有没有问题？ 答： 大有问题！耶稣是[创造者]。 如果他的身体是[被造的]，那麽他整个身体是自己造的，他进去他自己造的里面； 那他到底有分於受造的部份，或是受造的部份有分於他呢？ 你把它颠倒过来了！是[道成肉身]，不是道进到被造肉身之中， 是[道成肉身]；换句话说，道经过一个过程以後，就在肉身中间显现。 圣经从来没有提到，耶稣有受造的一部份， 这个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受的异端来毒害教会。 耶稣基督里面没有受造的一部份，他是创造者，他是配受敬拜和永恒歌颂的。 罗马书九章５节： 〔列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的； 他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿门。〕 他是永远被歌颂、领受敬拜的创造者，他不是被造的。 至於启示录三章14节所提到的： [你要写信给老底嘉教会的使者，说：那个阿门的， 为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的说。] 那一位在创造界中为元首的，有的人用希腊文把它翻译为[在创造中间最先的] ，或"The first created one",或"The first born of the creatures"。 我们应当怎样翻译才合乎全本圣经的思想呢？ 在被造中间成为阿拉法的、最原先的、做领导的、做领袖的、首先的那一位， 他是阿拉法、俄梅戛。 所以耶稣基督不是受造的，在基督的位格里面，没有受造的成分； 连他的人性、肉身中间，还是神自已以他无穷的大能在肉身的范围中间向人显现， 他才是我们的救主。 zebrazebra补充之一: 唐崇荣博士所讲的，是一个本质的区别问题(qualitative difference)。 创造者是创造者,被造者是被造者。 创造者不可能成为被造者,被造者也不可能成为创造者。 二者之间是本质的、绝对的区别。 举一个例子。画家与自画像的关系。荷兰画家伦勃朗画了许多伟大的自画像。 即使伦勃朗在自画像中“显现”，伦勃朗依旧是伦勃朗，是画家，而非作品。 他永远是作品的创造者、作者,他虽然在作品中自己描绘自己， 却不可能成为作品本身或具有被创造的成分。 伦勃朗去世了,我们不可能看见他本人。 当我们看到他的自画像时，我们依然知道伦勃朗是作者, 他本人并没有成为作品,或具有作品的成分。 同理可知,耶稣基督在受造界中 “显现”,并不意味着他就成为了被造者, 成为被造界的一部分。耶稣必须以肉身显现,不然人类就看不见神独生子的荣光。 神可以选择以肉身方式显现。 在旧约,圣子道成肉身之前,就多次以人的形态显现, 如亚伯拉罕的客人、与雅各摔跤的使者,都是由肉身显现,甚至可以吃喝东西。 这种显现的肉身当然不是受造的！ 那麽圣子选择圣灵感孕成为一个人来显现，就是道成肉身。 zebrazebra补充之二: 我已经不厌其烦地重复强调，古代教父乃至路德等等， 之所以提及耶稣的人性有受造性，就是源於箴言8：22的经文的翻译与理解。 七十子译本翻成耶和华“创造”我，在昔日带来许多争议。 如今经文原意已经澄清，争议应当成为历史。 根据纪博逊主编《旧约圣经注释》，22节这句片语可以有三种翻译方式： （1）“耶和华拥有我”——钦定本、新国际译本 （2）“耶和华创造了我”——标准修订本、新英文译本 （3）“耶和华生了我”——见新国际译本的注脚 希伯来原文这个字是“quanah”，它的基本意义是“得到”，可以解作“拥有”。 它最常被解释为通过购买而得到，或者借着创造而得到，或者藉着生而得到。 因此三种译法都是可能的。但它的意思却不是指严格意义上的被造。 丁道尔的《箴言》注释、得维逊等合编的《圣经注释》（中国基督教协会出版） 都对此作了清晰的说明，读者可去查考。和合本译为“有了”，是极为精当的翻译。 而纪博逊主编的《旧约圣经注释》特别强调： “我们应当注意创造与诞生的概念在旧约思想中并不像我们可能假定的 那样绝对相反……在旧约，出生可能高兴地被描述为一种创造的作为 （诗139：13；请比较申32：6）， 而且一种创造的作为能高兴地被描述为诞生（诗歌90：2）。 这种措辞无论如何是诗体的和比喻的，在受造与被生之间的选择， 其重要性并非很大。” （《旧约圣经注释》，中国基督教协会出版，P2347-2348） 根据圣经的总原则（人绝不可敬拜受造物，称呼受造物为主）， 根据以经解经的原则 （根基性要道绝对不会只在一处经文出现，而会有多处的印证，此乃多数见证原则） ，再加上箴言8：22的诗体比喻之义不能理解为耶稣的受造， 全本圣经毫不支持耶稣作为人是被造、基督是被造者的结论。 圣经怎样说，基督徒就应怎样信。 巧得很，不久前给一对弟兄姐妹主持婚礼，经历许多感动的场景， 新郎新娘的朋友们纷纷上台，为他们的相识、相恋、相爱……走进婚姻作见证 并致以热情祝福。新娘一位女性好朋友开着玩笑， 大声喊着说：“祝福你们……婚後……抓紧时间赶快‘造小人儿’啊！” 听得大家都鼓掌笑了起来。 是的，我们可以把“生孩子”用比喻的方式说成“造小人儿”， 却不能在严格意义上理解为父母是孩子的创造主，孩子是父母的被造物。 希望可以帮助读者对基督道成肉身的领悟。 耶稣基督由圣灵感孕，藉童贞女圣母玛丽亚而生， 是“生出”，而非“被造”。 在永恒中，圣子基督“受生”而出，在历史中， 人子耶稣也是“生出”，或曰神在肉身显现。 撒旦为说谎者的父，攻击道成肉身的真理，说谎者必败，基督必胜！ -- ◎～︿_ _︿～◎ □~-~-╯╰-~-~□ ︷︷︷︷︷︷︷︷︷︷︷ ╔══════════╗ ║╭————————╮║ ║∣ 给我 Levi's， ∣║ ║∣ (利未的人) ∣║ ║∣ ∣║ ║∣ 其余免谈！ ∣║ ║╰————————╯║ ══╬══════════╬══ ╚══════════╝ --

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