※ 引述《jdcbest ( 风雅诸 )》之铭言： : ※ 引述《MathTurtle (恩典)》之铭言： : : 歌罗西书大概比较可能支持受造说, 不过要符合神学的考量, : : 多半会采取以下的解经: (1)後文明示「因为一切受造物都是藉着他造的」, : : 所以要能藉着他造表示他不在受造物当中。 : : (2) 因此回来解释这里的genetive: 「基督是受造物的首生」 : : (prototokos pases ktiseos), 就不解释为基督是受造物, : : 而是如和合本翻的: 在一切受造的以先。 : 和合本已经修正它原先的翻译. : ＜和合本＞: 爱子...是首生的，在一切被造的以先。 : ＜和合本修订版＞: 爱子...是一切被造物的首生者. : (和合本修订版可参:http://www.almega.com.hk/rcuv/ ) : 圣经启示: 基督是神也是人, 是创造者也是一切受造物的首生. : 基督的神人二重性, 具创造者与被造者双重身份之理由, 可参: : http://www.lsmchinese.org/big5/01gospel/tracts/read.asp?file=50 就算是改成修定後的翻译, 或按恢复本的翻译, 我想也不能直接推出基督「同时」是创造者与被造者的「双重身份」喔, 要推出你可能需要进一步神学上的理由, 特别你必须解释这个「身份」如何不是「双重位格」, 因为基督的神人二性不能推出他具有双重位格, (神学上的理由) 因为基督明显的是「首生者」, 是被生(而非被造), 但基督成为人是基督「成为」受造者「人」, 他成为人但是还是「被生而非被造」。(「成为」和「是」的区分我想是重要的) 他只有一个位格。 --

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