※ 引述《MathTurtle (恩典)》之铭言： : 有点看不太懂你的问题, 你指的是你觉得歌罗西书和希伯来书明指 : 耶稣是受造, 但尼西亚信经却明指耶稣非受造吗? : Well, 如果问题是神学上的, 那麽尼西亚信经的确在这点上确立 : 正统信仰的内容与诠释是基督受生而非受造, 这大概已经很确定了, : 因为如果认定基督是被造物, 会有很大的困难, 包括受造物如何能 : 有永恒的神性, 以及会有嗣子说的可能暗示。 : 如果你的问题是解经上的, 大概可以讨论。 : 不过希伯来书明显没有说基督是受造, 只说他「成为」血肉之体, : 也就是道成肉生, 「成为」受造物表示他不是受造物, : 而是永恒中由神所生。 : 歌罗西书大概比较可能支持受造说, 不过要符合神学的考量, : 多半会采取以下的解经: (1)後文明示「因为一切受造物都是藉着他造的」, : 所以要能藉着他造表示他不在受造物当中。 : (2) 因此回来解释这里的genetive: 「基督是受造物的首生」 : (prototokos pases ktiseos), 就不解释为基督是受造物, : 而是如和合本翻的: 在一切受造的以先。 : 大概是这样吧 这个问题的关键点是「在神看」。 根据一般的推论，认为被造者如何能创造万物，时间会有错乱之嫌。 但我们不能忘记，这是站在人的眼光上所看。 过往，为了让这个推论合理，许多教师特别钻研希腊文， 试图证明「首生者」一词应作时间顺位的解释，也就是「以先」。 这不能说错误或有问题， 但有些人试着在不动本文的前提下，来解释这个难解的问题。 这就是为何李常受弟兄在过往四十年当中，一直在他的信息中强调这个点。 但因为过往「亚流」的问题，所以当他提出时，遭遇许多人的批判。 特别是基督教中间，许多人以此定聚会所的弟兄姊妹为异端。 不过，我必须说，在倪拓声弟兄的着作里面，早已提出这件事。 他们并没有要刻意与正统信仰相背， 他们只是为了在忠於原文和圣经一致性上，尽最大的努力。 因为倪弟兄和李弟兄的职事里面，他们都一再强调基督的神性和人性。 与亚流派否认基督的神性相比，那其实是南辕北辙的事情。 所以，唐崇荣牧师或苏颖智牧师在对此一事的批判上，存在不小的误解。 至於，李常受弟兄如何用「在神看」说明这个圣经难解的问题呢？ 我要用之後的篇幅再加以解说。 --

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