有点看不太懂你的问题, 你指的是你觉得歌罗西书和希伯来书明指 耶稣是受造, 但尼西亚信经却明指耶稣非受造吗? Well, 如果问题是神学上的, 那麽尼西亚信经的确在这点上确立 正统信仰的内容与诠释是基督受生而非受造, 这大概已经很确定了, 因为如果认定基督是被造物, 会有很大的困难, 包括受造物如何能 有永恒的神性, 以及会有嗣子说的可能暗示。 如果你的问题是解经上的, 大概可以讨论。 不过希伯来书明显没有说基督是受造, 只说他「成为」血肉之体, 也就是道成肉生, 「成为」受造物表示他不是受造物, 而是永恒中由神所生。 歌罗西书大概比较可能支持受造说, 不过要符合神学的考量, 多半会采取以下的解经: (1)後文明示「因为一切受造物都是藉着他造的」, 所以要能藉着他造表示他不在受造物当中。 (2) 因此回来解释这里的genetive: 「基督是受造物的首生」 (prototokos pases ktiseos), 就不解释为基督是受造物, 而是如和合本翻的: 在一切受造的以先。 大概是这样吧 ※ 引述《Maybetrue (No one Remember)》之铭言： : 因为... 我想大家或许知道，我是在召会中聚会的弟兄。我没有 : 好好的读过信经，但刚刚从置底文一看，发现了一些奇怪的地方。 : 1. 基督是受造之物吗？ (尼西亚信经) : A: 是 : 2. 圣灵是从父、子而出吗？ (尼西亚信经) : A: 子就是那灵。不应有先後之分。 : 3. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沈沦吗？ (亚他拿修信经) : Q: 这是指异端还是... ？ : 4. 父不受造；子不受造；圣灵亦不受造。同问题1.。 (亚他拿修信经) : Q: 新增一个问题。圣灵虽非受造，但是圣灵是经过过程的喔。 : 在主耶稣复活之前与复活之後，有那灵与圣灵两个词被使用 : 。约7:39下半，「那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀」。 : 从这里指出圣灵在主复活之後被称为那灵了。 : 5. 行善者必入永生；作恶者必入永火？这是照字面理解吗？ (亚他拿修信经) : A: 这... 谁能在神面前说他行善了(￣ー￣；) : 我想这可能只是翻译上的一点小问题吧？因为基督确实是受造之物。 : 这是圣经的话喔！不要鞭我@@" 歌罗西书1:15, 希伯来书2:14。 : 信经的其他部分对於三一神的解法相当的准确，神只有一位，但其身 : 位有三。这对千年前的黑暗时代真的很方便用於判别异端呢。那麽目 : 前各处基督徒聚集的地方仍然持守信经吗？不知道会不会遇到跟我问 : 的一样的问题？ --

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