※ 引述《zfe713028 (紫色围巾)》之铭言： : 之前听师母说 : 她的女儿没有钢琴检定的证书 : 但她已经是教会的司琴，已经非常励害 : 因为每次检定的日期都是星期天 : 於是师母对她说：「那你就不用去了！！」 : 星期天要守安息日，主日 : 但我很好奇的是，如果一个基督徒 : 他的工作是服务业，没办法休礼拜天，这样可以吗？ : 应该也有基督徒从事服务业吧 : 因为目前找工作，不能看是服务业就放弃啊 : 只是很好奇这件事，希望知道的人可以告诉我，谢谢 我引用约翰加尔文所着的「基督教要义」中的一段： 第四诫 「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─ 你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工 都不可做；」 28 概论 这条诫命的目的就是，要放弃自己一切的喜好和想做的事，并默想神的国，及以 神所立定的方式默想神的国。既然这诫命有别於其他的诫命，那麽就需以不同的方式解 释。早期教父习惯将这诫命称为预表，因它吩咐当时的人谨守一日为圣，而这一日与其他 的预表一样，在基督降临时被取消了[36]。然而他们只说对了一半，我们必须更深入地解 释这诫命，以及思考守这诫命的三个条件。首先，天上的立法官赏赐人安息日，是要向以 色列百姓预表属灵的安息，且在这日中，信徒应当放下一切的私事，好让神在人心里运行 祂的工。其次，祂吩咐人在指定的某日聚集聆听律法和正式地敬拜神，或至少将这日分别 为圣，默想神的作为，并藉此记念、操练自己的敬虔。最後，神喜悦赏赐一日给仆婢和一 切在他人权柄之下的人安息，好让他们在劳碌中得以歇息。 29 安息日的诫命也是应许 圣经多处教导我们：安息日主要是对属灵安息的预表[37]，也是神赏赐安息日的 主要目的。在神吩咐人遵守的所有诫命中，这是神最为强调的一条（民十五32-36;出三一 13;三五2）。当神喜悦藉众先知的口指明当时的信仰与真理相背时，祂指控祂的安息日被 玷污了，没有人遵守，也没有人将之分别为圣，就如人一旦忽略对神的尊敬，就毫无可尊 荣神的（结二十12-13;二二8;二三38;耶十七21,22,27;赛五六2）。遵守这诫命最蒙神悦 纳，所以古时的信徒在所有的圣言中，极为珍惜安息日的启示。在尼希米记中，利未人在 公众聚会中如此说：「又使他们知道你的安息圣日，并藉着你仆人摩西传给他们诫命、条 例、律法。」（尼九14）由此可见，在律法所有的律例中，安息日是被先知看重的诫命之 一。一切关於安息日的律例都高举安息日所包含的奥秘。摩西和以西结都极奇妙地描述安 息日的奥秘。我们在出埃及记中看到：「你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世 代代的证据，是你们知道——耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日」（出三一 13-14;三五2）。「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人 永远的证据」（三一16-17）以西结更充分地说明这一点，他的重点就是：安息日是一种 象徵，让以色列人明白神自己使他们成圣（结二十12）。既然成圣在於治死自己的意志， 那麽安息日这外表的象徵与人心的真相就有非常密切的关系。在安息日我们必须歇下一切 的工，让神在我们心里作工；我们必须将自己的意志交托给神；我们的心也要献给祂；我 们也必须放弃一切肉体的情慾。简言之，我们必须从自己劳碌的一切私事中歇息，以致当 神在我们心中运行时（来十三21），我们能在祂里面得安息（来四9），就如使徒所教导 的。 30 第七日 就犹太人而论，在七日中谨守一日安息代表那将来永恒的安息。主以自己的榜样 肯定安息日，好让犹太人更敬虔地遵守这日。人若知道他遵守安息日是效法造物者，必定 成为人极大的鼓舞。 人若想知道七这个数字（这数字在圣经上代表完美）是否有隐密的含义，那麽其 解释就是神喜悦挑选这个数字代表永恒。摩西所说的一句话证明这一点。他描述创造之工 的最後一天为：「神歇了祂一切创造的工。」（创二3）我们也能从另一方面解释这数字： 主向我们启示到了世界末日安息日才得以完全。今世我们开始在主内安息，我们在谨守这 诫命中每日都有新的长进。然而既然我们仍得与肉体作战，直到以赛亚的预言应验，我们 才得以休战：「每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜」（赛六六23），直到 神作「万物之主」（林前十五28）。如此看来，神藉第七日为祂百姓预表祂在世纪末日将 完成的安息，好让他们今世藉安息日不断地默想、仰望这完全。[38] 31 安息日的应许在基督身上得以成就 若有人认为以上对七这数字的解释太玄，我并不反对有更简单的解释，就是：神 为祂的百姓预定某一日，使他们在律法的教导下不断地默想将来属灵的安息，以及祂指定 第七日，或因为祂预知一日是足够的；或让祂自己的榜样更激励他们；或至少教导他们安 息日唯一的目的就是使他们效法造物者的榜样。不论我们接受何种解释都大同小异，只要 我们明白安息日所预表的主要奥秘已被启示：从我们的劳碌中得永恒的安息。先知们多次 提醒犹太人思考这事实，免得他们以为停止了肉体的劳碌就算尽了自己的本分。除了以上 所引用的经文之外，还有以赛亚的这处经文可供参考：「你若在安息日掉转你的脚步，在 我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这 日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。」（赛五 八13-14） 无疑地，主基督的降临废止了这诫命仪式的部份。因祂自己本身就是真理，祂的 降临废除了一切对祂的预表；祂是真理的本体，在祂降临时，其影儿就抛在身後，祂就是 安息日的应验。「我们藉着洗礼归入死，和祂一起同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的 样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状与祂联合，也要在祂复 活的形状上与祂联合。」（罗六4-5）因此，保罗在另一处写道：安息日（西二16）是後 事的影儿、那形体却是基督」（西二17），这就是保罗在此处经文所清楚教导的真理。安 息日并不局限於一日，而是我们一生都当记念的，直到我们完全治死一切的私慾并充满神 的性情。如此，基督徒们就当离弃迷信并遵守节期。 32 安息日的吩咐超过外在的遵守到何等程度？ 谨守安息日的後两个原因并不局限於旧约时代，而是适用於每一个时代。尽管安 息日的仪式已被废止，我们仍然应当：（1）在规定的日子聚会、聆听真道、领圣餐，以 及共同公开地祷告（徒二42）（2）让仆婢和工人从劳碌中得歇息[39]。的确，神吩咐安息 日时也包括两项在内，只要我们查考犹太人的历史，就能充分证明第一项。摩西在申命记 中也教导第二项：「使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及作过奴仆。（五 14-15）在出埃及记中也说：「使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒 畅。」（出二三12）谁能否认我们和犹太人一样与这有关呢？圣经吩咐教会当聚会，而且 我们的经验也证实我们有很大的需要。然而，除非这些聚会有指定的日子，我们怎能聚会 呢？使徒保罗告诉我们：「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（林前十四40）除非有这 规定的日子，聚会就无法按规矩和次序而行，若解除这日，教会将立即混乱并导致解散。 若为了保守次序，必须与犹太人一样在指定的日子聚会，那我们就不要以为这诫命与我们 无关。因为那眷顾和怜悯我们的父喜悦照顾我们的需要，就如照顾犹太人一样。 也许你会问：我们为何不天天聚会，就不需要区分不同的日子？但愿神如此吩咐 我们！的确，人需要每日抽出时间——为了获得属灵的智慧。但既然许多人的软弱拦阻他 们如此行，所以我们不妨顺从神为我们立定秩序的旨意。 33 我们为何在礼拜天守安息日呢？ 我有必要在这问题上做更详细的解释，因如今某些激进份子在主日的教义上搅扰 众人[40]。他们说基督徒之所以无法完全离开犹太教，是因为他们坚守节期。然而我的答 覆是：谨守节期并不将我们圈在犹太教之内，因在谨守节期上我们与犹太人有极大的不同 。我们并不是将此日视为仪式而过份的遵守之，或以为遵守本身是某种属灵的大奥秘，我 们遵守这日作为保守教会聚会的次序。然而，保罗禁止人在遵守这日上论断信徒，因这日 不过是「後事的影儿」（西二17）。为此，保罗恐怕在加拉太信徒中的劳力「枉费了功夫 」，因他们仍然「谨守日子」（加四10-11）。他也向罗马信徒宣告：区分各日的不同是 迷信的（罗十四5）。除了愚昧的人，谁不明白使徒所谈谨守的含意为何？因他所劝勉的 对象不相信安息日的目的是要保守教会的次序，而误信安息日只是预表属灵之事，因而抹 去了基督的荣耀和福音的亮光。因此，他们放下手中的工并不是因这工拦阻他们尽属灵的 本分和默想神的话语，而是过於繁琐地遵守，想像藉着谨守这日就得以尊荣神从前一次所 吩咐过的奥秘，保罗所开拓的教会中，他们是为这缘故遵守安息日，因他吩咐那日作为哥 林多信徒聚会的日子，为了捐款援助耶路撒冷的信徒（林前十六2）。若有人担心遵守主日 成为迷信，那麽当时犹太人遵守众多的节期就更需要担心了。事实上，为了破除迷信，神 取消了犹太人的安息日[41]，而为了保守教会的礼节、次序、以及和睦又另立了一个安息 日。 34 属灵地遵守安息日 初代教会的信徒在极其谨慎地考虑後，才用主日代替犹太人原来的安息日。安息 日所预表的真安息在主的复活上已经应验，并且复活也显明神设立安息日的目的。然而既 然这复活废止了一切对安息日预表的影儿，所以神吩咐基督徒不要留恋预表的仪式。因此 ，我也不会紧抓「七」这数字不放，而使之成为教会的另一条约束。我也不斥责教会在其 他重要的日子中聚会，只要他们不使这日成为迷信。若他们有规律和次序地聚会，就可远 避迷信。 综上所述，虽然神在这影儿之下向以色列人启示真理，但却毫无隐密地向我们陈 明。首先，我们当终生默想神将使我们脱去一切劳苦之永恒的安息，好让神能藉着祂的圣 灵在我们心里做工。其次，我们每一个人都当趁自己的机会敬虔地默想神的事工、殷勤地 操练自己。再者，我们也当一同遵守教会所设立合乎律法的次序，为了聆听真道、领圣餐 并聚集祷告。最後，我们不应当不人道地辖制那在我们权柄之下的人。 以上我已充分反驳那占据人心的假先知的繁文缛节。他们宣称神只有取消这诫命 仪式的部份（他们是指「指定的」第七日），然而道德部份却仍被保留，即神指定七日中 一日。然而这样说无异於羞辱犹太人，因为只是改变日子，却仍然保留将七日中的一日分 别为圣。因为这也和犹太人一样区分不同的日子。我们也看到了他们这样教导所产生的後 果。那些跟随他们的人对安息日迷信比犹太人更甚，他们就如以赛亚书当时所斥责的犹太 人一样（赛一13-15;五八13）。然而我们应当特别地坚守这总体的原则：为了避免信仰在 我们中间衰残或灭绝，我们应当勤勉不断地参加聚会，并且善用神所赐给我们外在的帮助 来推动向神属灵的崇拜。 [38]奥古斯丁, Against Two Letters of the Pelagians III. 4. 10 (MPL 44.194: tr. NPNF V. 406);Sermons cxxxvi. 3 (MPL 38. 752). 参阅II. 7. 16, note 22. [37]"Spiritualis quietis adumbrationem";参阅"umbratile" in sec. 28.安息日预表 天上的安息也是奥古斯丁的教导，Against Two Letters of the Pelagians, loc. cit.; Sermons 9. 3. 3; 33. 3. 3 Bampton Lectures, 1860, lectures 3 to 6中教导历史上 的基督徒对安息日的看法，这作品值得我们参考。 [38]Gregory the Great, Moralia in Job 35. 8. 15-17 (Job 42:8)(MPL 76. 757 ff.; tr. LF XXXI. 671 ff.)参阅Bucer, In sacra quatuor Evangelia, enarrationes perp- etuae, pp. 299f. [39]Bucer, In sacra quatuor Evangelia, enarrationes perpetuae, p. 300. [40]其中一些「激进份子」在1537年到了日内瓦，这是因为那里的一位公民克林那斯(Co- linaeus)或称为科隆(Colon)因他对洗礼和安息日不正统的观念被关在监狱里。克里斯多 福．法布里(Christopher Fabri)，是在托农(Thonon)的一个牧师，写信给日内瓦的牧师 告诉他们这个消息。赫明尼亚(Herminjard)把这封信带给他们，信上也有赫明尼亚的一些 解释(Correspondance IV. 270 ff.)。 [41]这里和34段清楚地表示加尔文（就如韦敏斯德信条的教导一样[XXI. 8]）认为礼拜天 并不是指旧约的安息日改到安息日改到每个礼拜的第一天，而是指旧约的安息日取消後， 为了教会的秩序和信徒的造就另外设立的一个新日子。 [42]加尔文在这里指的是卡西奥多鲁斯(Cassiodorus), Historia tripartita IX. 38， 而且这一段是出自苏格拉底的Ecclesiastical History 5. 23(MPL 69. 1153; MPG 67. 625 f;tr. NPNF 2 ser. II. 130)。然而卡西奥多鲁斯没有提到对佣人的压迫。路德在他 的大要理问答中强调安息日歇工之日(1529)。英国的改革者也有同样的教导，譬如约翰． 何柏(John Hooper)和托马斯．培根(Thomas Becon). 参阅 Parker Society, Hooper, Early Works, pp. 337-351;培根, Catechism, etc., pp. 82 f。 [43]参阅Albertus Magnus, Compendium veritatis theologicae (Venice, 1485) V. 62; Aquinas, Summa Theol. I IIae. c. 3 ad 2; II IIae. cxxii. 4 ad 1. [44]参阅Catholic Encyclopedia articles "Constitutions," "Constitution, papal." 加尔文反对守旧约式的安息日。从中世纪开始，有许多更正教徒以律法主义的方式守安息 日。中世纪的悔罪规则书中也包括对违背安息日之人严厉的处罚。参阅J. T. McNeill and H. M. Gamer, Medieval Handbooks of Penance (Records of Civilization XIX), index, s.v. "Sunday." 加尔文的立场与第二瑞士信条XXIV相似。这信条「禁止以犹太教 的方式守安息日」。 ---------------------------------------------------------------------------- 以上若有打错请麻烦提醒与包含。 希望能对你有些帮助。 --

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