参、圣经与同性恋： 　　基督教会的信仰告白之一是：圣经是基督徒伦理生活的准则。我们常引用圣 经来规范基督徒的伦理行为，以圣经为判准来定义是非善恶。谈同性恋时我们可 以采三种方式来看圣经，第一种方式就是讨论圣经里面提到同性性行为的一些经 文，即所谓的「直接关连」的经文，第二种方式是讨论圣经中可能引申出反对或 接纳同性恋观点的经文，或说「间接关连」的经文。第三种方式是圣经整体的观 点。 　　一、「直接关连」的经文 　　（一）创世记十九章１～２９节。有关所多玛和蛾摩拉的这段文，就是这一 类的典型经文，通常反对同性恋的人大概会把这段经文当作是圣经谴责同性恋者 相当有力的依据。可是，现在大部份的圣经诠释家，不管是接受同性恋的人，或 反对同性恋的人，大都认为这段经文的重点不是在谴责同性恋，而是在指责所多 玛和蛾摩拉的居民没有善待外出的客旅，是在反对他们以性暴力对待外人。我们 可以参看以西结书十六章４９节，这段经文论到所多玛和蛾摩拉的罪恶时，作者 认为他们的过错是没有善待困苦贫穷的人----需要帮助的人，跟同性恋此一议题 无关。主耶稣在马太十章１０～１５节，也谈到所多玛和蛾摩拉，主耶稣也是指 责他们没有善待外出的客旅。（注６）所以，引用所多玛和娥摩拉这段记事来谴 责同性恋已经证明是不正确的诠释。 　　（二）论到同性性行为而常被引用来反对同性恋的经文是利未记十八章２２ 节、廿章１３节。这两处经文明确谈到男人不可跟男人有性行为关系（这里没有 谈到女性，不是说女性之间的同性性行为在当时是被接纳的，而是圣经是以男性 为中心来叙述，所以没有再谈到女性）﹝按编：女人在圣经之中是非常没有地位 的；甚至在十戒中，女人被拿来与仆婢、牛驴及财富来作比较。﹞，它是可厌恶 的事。这段经文是属於「圣洁条例」的一部份，它跟以色列的文化、宗教密切相 关，其重点也不全是伦理方面的教导（有些部份涉及伦理，但有些则跟伦理毫无 关连），譬如说利未记十九章１９节谈到一块田不能播两样种子，一件衣服不能 有两种质料。换句话说，根据圣洁的条例，以色列人不能穿两种质料所织成的衣 服，农夫也不能在一块土地上撒播两样种子。类似这样的教导，它的重点并不是 伦理道德的。即使是有关伦理的教导，旧约中跟圣洁条例所说不可行的「可厌恶 的事」还有很多，为甚麽今日我们只遵循某些规范，而不全部奉行？想直接引用 利未记的圣洁条例来反对今日的同性恋，在伦理学上显然也不是合宜的做法。（ 注７） 　　（三）新约方面，很多人引用哥林多前书六章９～１０节、提摩太前书一章 ９～１０节、罗马书一章１８～３２节等处经文，认为同性恋是违反本性，是违 背基督信仰的行为。然而，这种解释显然并末了解保罗所说的本性是什麽。圣经 学者大都认为从保罗的作品中，我们发现在他的观念里面人的本性有两种解释。 一是指社会习俗，保罗把当代的社会习俗当作人的本性。比如说，保罗认为女性 不适合在公开场合祷告、宣讲上帝的话，因为这违反人的本性（参看哥林多前书 十一章３～１６节），在提摩太前书二章１２节，保罗甚至说他不准女人教导人 或管辖男人，女人要沈默，因为这也是女人的本分。类似这样的教导很多，所以 保罗在他的书信里面谈到人的本性时，有时其实是指社会习俗。所以，男人留长 发不合本性，女人在公开场合祷告、讲道也都不合本性。今天我们都知道这其实 是保罗男性中心的观点，是受当时社会习俗的影响，跟人的本性无关。另一方面 ，保罗讲人的本性时，特别是在罗马书中，是指人的天性，即一般我们所说的人 的本性，而非社会习俗。保罗针对当时希腊、罗马文化中的同性性行为，特别是 娈童（指成熟的男人利用年轻的男童作为性的对象，藉此获得性的经验与满足） 提出批判。保罗之所以批判同性性行为至少有两个原因：一是它违反本性，另一 是它涉及异教的崇拜。前述藉娈童获得性经验与满足的男人，他们大都是过异性 恋生活的人，保罗谴责这种男性之间的同性性行为，因为这违反他们异性恋取向 的本性。此外，保罗所以谴责同性性行为是因为他们的性对象是庙妓，即异教神 庙里面扮演着人神之间沟通媒介之角色的人，男性跟男性庙妓，女性跟女性庙 妓，当然也有男性跟女性庙妓关系的性行为。保罗反对这种性行为，因为它是违 背基督信仰的教义--偶像崇拜。（注８）这样说明，到底保罗是否反对我们今天 所说的同性恋就值得商榷了，因为在保罗的认知里面，并没有我们今日所了解的 同性恋取向的人，对保罗而言，人都是异性恋。因此，想用新约中保罗的观点来 反对同性恋，可能有待更多的说明，否则难以令人信服。 　　二、「间接关连」的经文 　　（一）首先我们从创造的故事来说，即创世记一至三章。有人认为：上帝创 造人的时候，创造男性与女性，性关系就只能够是男性与女性之间的性关系；又 上帝创造的旨意包括生养众多，而唯有男女的性关系才有可能生育繁殖，所以同 性恋是不合乎上帝创造的秩序及计划。（注９）可是，也有人持不同的见解。他 们认为在创造的记事中提及上帝造男造女时所用的字言，并不是「社会性」的用 语（husband and wife或man and woman）， 而是「生物性」的用语 （male and female），所以创世记作者的用意并不在谈论人的关系，更不是婚 姻关系，而是说明人类跟他们的创造主上帝之不同，人类跟其他动物一样，有性 别之分，要繁殖、生养众多。（注１０）此外，创世记也未说尽创造的故事，圣 经清楚告诉我们有些人天生无法怀孕生子（女），肯定创世记中人类经由不同性 别的结合而有的繁殖能力是好的，并不必然要否定其他可能性也同样是好又有意 义的。（注１１）因此，我们可以这样说，创造的故事主旨并不在於人的性关 系，性关系也不是单单为了繁殖。人也藉着性行为来表达自己跟对方的情与爱。 所以，想用创造的秩序来否定同性恋也有待讨论。 　　（二）有人认为圣经中的婚姻也是两性结合，同性恋者同性之间的性行为是 不符合婚姻的制度。然而也有人以为婚姻是人为法律的制度，在希伯来圣经里 面，一夫多妻或纳妾的婚姻制度并没有受到摩西律法的反对。以何西阿书为例， 圣经并未圣化两性的婚姻制度，它所要强调的是信实、互爱。（注１２）所以， 想用婚姻制度来否定同性恋，也是值得商榷。 ﹝按编：圣经中提到的性关系也包含了人与自己〈手淫〉；在俄南的例子中，上 帝不喜悦他的行为〈不为兄长留後嗣，射精於地〉，并击杀他。但依照现代医学 的观念，禁欲其实也是会影响身体的健康〈如前列腺发炎〉。﹞ 　　三、圣经整体的观点 　　我们遵奉圣经作为伦理抉择的准则时，我们一定要了解圣经的主旨并不在告 诉我们人应当做什麽；圣经主要是告诉我们：上帝为了我们做了什麽，要让我们 认识上帝。圣经不是一本伦理手册，我们可以打开它来找这个答案、那个答案， 圣经不是这样的一本书。圣经是在历史的过程中，在特定的文化、社会处境里面 所写下来的，上帝藉着这样的记录来向我们启示祂的本性与作为，我们必须经过 诠释才能了解圣经的真义。换句话说，直接引用圣经经文来谈论我们今天的生 活，是一件有待商榷的事。圣经必须经过诠释，而诠释又可能因为教会的传统不 同而有不同的结论，所以我们想引用某段圣经经文来反对或接纳同性恋都要非常 谨慎。 　　当我们探讨圣经中上帝启示的真理时，我们发现圣经本身告诉我们：人们也 可以从洞察世人的生活来获得真理，而且人类对这方面的真理的了解还相当有 限。智慧文学告诉我们：圣经本身肯定有些真理不是来自特殊启示。（注１３） 这告诉我们：人类从生活的本质和经验所能获得的知识，有其限制，但也其可能 性；除了所谓的特殊启示，人类可以从经验获得真理。（注１４）其实这也跟本 土神学一再强调的文化的神学意义非常类似，这岂不是告诉我们：若是我们重 视圣经的整体意义，我们就不能忽视科学、理性、经验。（注１５）从此一神学 了解来谈同性恋时，我们若想遵奉圣经，就不能忽视同性恋者的经验与告白，特 别是敬虔、真正委身的基督徒同性恋者的经验与告白。 -- ◣ ╭─╮ ◢ The supreme happiness of life is the ◥█◣ ◢╰─╯◣◢█◤ conviction that we are loved; loved for ◥██◣◤ ◥ ◣ ◢██◤ ourselves, or rather in spite of ourselves. ◢██◢ ◢●◥●◣◣██◣ _________ ◤◤◤ ▆▅▅▅▆◥◥◥______________________________________________ φzeus1984◤◤ ▇▇ ◣◣ --

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