「赛四十五1-3节」 　　在罗马时代，犹太人相信神会兴起大卫的子孙，打破异教徒的困轭，重建以色列的国 度，特别对被掳归回的人民来说，这是重要的盼望。不过，从被掳後的旧约着作显示，即 使是哈该、撒迦利亚，他们都盼望大卫王朝可重新建立，当中的所罗巴伯成为了告驱者， 可是他只被看成是新时代的特徵，而不是新朝代的人。 　　弥赛亚观念的发展： 　　一．被掳前 　　第一阶段：在大卫的时代，神拣选大卫及其後裔统治以色列，直到永远（撒下 7,23:1-3,5），同时亦赐予权柄统治外邦（撒下 22:44-51=诗 18:44-51）他们被神膏立 成为圣职授任的记号。在赛 45:1﹐波斯王塞鲁土亦为神所膏立。敨此这时弥赛亚的观念 是指大卫的终身统治权柄，亦传至他的後裔直到永远。 　　第二阶段：在所罗门逝世後，大卫王朝瓦解，因而产生另一盼望，大卫家会重新统治 全国，更能控制邻国（摩 9:11-12，赛11:10，何3:5，结37:15ff）。 　　第三阶段：以赛亚把永存的帝国观念，转而强调将来君王的品质，如 9:2-7，16:4-5 ，以公平公义治理国家。 　　二．被掳後 　　弥赛亚被描述为未世的人物，没有在旧约出现，是旧约各经卷完成後才产生的观念。 那时的犹太教里，末世的拯救较弥赛亚更重要，因此在两约之间的文学，弥赛亚都未有个 人化具体地表达出来，如 Tobit 指出耶路撒冷得蒙拯救万国归向以色列的神却没有描述 个人化的弥赛亚。 　　当然在被掳後归回的时期，弥赛亚的形象较多样化，撒迦利亚指出两种弥赛亚的形象 ：大祭司和君王。这同时亦出现在拉比的文献中，公义的大祭司及大卫後裔的君王并列。 这两种形象在死海古卷中出现。不过末世的大祭司比大卫後裔更重要。死海古卷出现第二 种形象，就是末世所出现的先知。这三种形象—构成理想的以色列国度的主要元素。玛加 比一书 14:41「犹太人和祭司们已经坚强起来，西门永远成为他们的首领和大祭司，有至 值得信靠的先知兴起。」显示死海古卷中的末世形象建基在较广泛的理想观念，这观念反 映在古犹太基督教派 Ebionites，指出耶稣具备了君王、祭司和先知的身分。以大卫後裔 为弥赛亚的重要性提高，原因在圣经有末世君王的描述，这影响了其他形象的发展。 　　最早期描述末世君主是在 Sibyline Oracles III(ca.140B.C.)及以诺书中七十牧羊 人的异象。不过大卫後裔的弥赛亚在启示文学中常见，如在所罗门诗歌(63B.C.)，特别配 合了现实政治状况，在罗马帝国的统治下，大卫後裔的弥赛亚成为独一的形象，如以斯拉 四书及巴禄启示录。 　　这盼望的形象在约耶稣常与基督的名字并排(Cristov~=the anointed one)。从第一 世纪起，这弥赛亚的运动一些诈称者延续（使 5:36-37），如加利利人犹大斯 Judas。大 卫後裔的弥赛亚在 Bar Kokkba 出现，他自称是nasi，不是君王，但被同时期的人视弥赛 亚，在钱币上他却自称为 a priest Eleazar。 　　总结： 　　１．受膏者是神所拣选，实践神旨意和计划的人，目的是彰显耶和华是以列的神（赛 45:3），弥赛亚的观念在归回时期後有多重的发展，同时出现不同形象的理解，不同的 意义决定於不同犹大教的派别所主张的灵意及神学的方法。在旧约中，可以肯定的就是弥 赛亚（s）是指人而说的，虽然当中有涉及超自然的特质，但弥赛亚是神使者，却没有发 展为救世主。 　　２．在旧约各经卷完成後，弥赛亚的观念持续发展，有君王、祭司和先知三种形象， 而君王的身分则在路23:3在彼拉面前耶稣回答是王显露出来，而他第二次再来才应验。 http://cccamoy.church.org.hk/2001/preaching-30.htm --

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