1. 慈运理的改革运动 慈运理於1484年（马丁路德出生後的六星期）生於瑞士的托根堡（Toggenburg）。 少年时在巴塞尔和伯恩（Bern）接受教育，开始修习古典语文。尔後慈运理进入 维也纳和巴塞尔大学就读。在导师威顿巴赫的影响下， 慈运理认识了赎罪券制度的错误，也藉此知道信心的重要。1516年（马丁路德将宣 言钉於威登堡教堂门口的同年），慈运理出任爱西德恩（Einsiedeln）的神父一职 ，并在那里深深体会到中世纪天主教的迷信。1519年，慈运理到了苏黎世， 遭遇到严重的瘟疫，他向神承诺，如果神拯救他，就必奉献一生为祂工作。 1520年，慈运理为了宣扬理念的自由，放弃了教廷的津贴。他高举圣经的权威， 并促请政府给予神父直接依据圣经讲道的自由。他开始逐字研读圣经中的每一卷书 ，并於1525年，将整本新约讲解完毕。因着慈运理在讲道中，强烈指摘天主教节期 的禁食规条，引起了康士坦兹（Constanz）主教的不满。 但是苏黎世议会却支持慈运理，以一切宗教习俗都必须根据神纯正的话语为由， 取回康士坦兹主教的权利。此举成了苏黎世的宗教改革的导火线， 也引发了多次的公开辩论。1523年，第一次的公开辩论在苏黎世的市政厅内举行。 慈运理发表了《六十七条》（Sixty-Seven Articles）， 以圣经的权威取代教会传统的权威，并且攻击教皇制度、圣徒崇拜、弥撒、朝圣、 教士独身制、赎罪卷、苦行、以及炼狱等种种实行。在这次辩论中，慈运理大获全胜 ，并在邦议会的支持下，开始了全面性的改革。同年10月的第二次公开辩论中， 慈运理攻击天主教弥撒仪式，并率众清除教堂中一切的陈设与装饰。 慈运理在苏黎世改革之顺利，实有赖於瑞士的邦郡制度。因着各邦政治上的独立， 议会有十足的权力决定是否接受改革。不久，慈运理亲自前往伯恩邦（Berne）， 并差遣他的同工前往巴色（Basel）和史特劳斯堡（Strassburg）等其他瑞士德语邦 ，推展他的改教运动。1529年，几乎瑞士山谷的邦郡，都加入了慈运理的改教阵营， 与当时仍信奉罗马天主教的邦郡间冲突频繁，大有开战之势。 尽管双方曾试图谈判和解，然而战事还是於1531年爆发。天主教的邦郡联盟迅速取得 了胜利，而慈运理本人，也在随军出征的途中身亡。瑞士的改教运动， 至此暂时告一段落。随着加尔文运动的兴起，慈运理运动也就渐渐被并入了此一更大 、更具影响力的改革运动。 2. 慈运理与马丁路德 慈运理对路德着作十分熟稔，他的许多早期论述，随处可见路德的影子。 不过他本人却不承认自己是路德教义的产物。尽管两人在圣经权威与因信称义方面， 有某种程度的相似；但是却在「主餐」的教义上，一直无法达成共识， 至终导致了两人无可补救的分歧。为此，德国的黑森亲王腓力（Phillip of Hesse） 特地为两人在马尔堡举行了一场公开辩论。两人对於路德所起草的「马尔堡条文」 （Marburg Article）中的主餐教义，意见始终分歧。 慈运理认为，主餐仅乃纪念主的仪式，饼和酒只是一种象徵， 并不是实质地成为主的身体和主的血。 然而马丁路德发表「合质论」（Consubstautiation），认为饼乃是主实质的身体， 酒乃是基督的血。双方各持己见，最後路德不愿再议，仅在会议桌上留下了 「这是我的身体」几个字，便愤而拂袖离去，双方谈判正式破裂。 3. 慈运理与重浸派 当慈运理在瑞士改革初期，两位曾与他十分要好的同工─格列伯（Conrad Grebel） 和曼斯（Felix Manz），认为慈运理的改革不够彻底，频频催促他加速回复新约教会 的模式，尤其是废除婴儿洗礼一事。然而，慈运理受限於政治考量，不肯激进， 使得这班早期的支持者，开始对他作出严厉的批评。这一班人在历史上被称为重浸派 （他们自己并不接受这个名字），他们反对婴儿洗礼，并为真正悔改的成年人重新 施行洗礼。慈运理起初对他们相当同情和谅解，但渐渐不能忍耐他们激进的言论及 行动。因着重浸派强烈反对教会与政治联合，使得向来依靠政治势力的慈运理极为 不满，至终加入了打击重浸派信徒的行列。1520至1530年间，数千位重浸派信徒被杀 ，天主教与改革派，在此件事竟意外成了同一阵营... 以上为摘录, 全文请参: http://www.cftfc.com/com_chinese/churchhistory/Big5/history/09.htm --

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