1. 马丁路德生平简述 马丁路德生於德国的艾斯勒本（Eisleben），父亲原为一名矿工， 路德年轻时所看见，乡民对宗教的迷信，使他印象深刻。 路德曾在麦丁堡（Magdeburg）共同弟兄会的学校求学， 後被送往埃森纳（Eisenach）修习高级拉丁文。1502年， 路德从尔佛特大学毕业（Erhurt），原本打算照着父亲的意思 继续攻读法律，却因一连串突发的事件，改变了他的方向。 1505年，他在行近史托顿轩（Stotternheim）时，险些被闪电击中， 他在危急之余，向父亲的守护圣人安妮（St. Anne）发愿， 只要大难不死，就愿意成为一名修士。两星期後，在父亲严厉的反对下 ，路德加入了当时修院团体中，最严谨清贫的奥古斯丁修道会。 然而孩童时代的迷信，加上对炼狱的恐惧，路德的修道生活一直挣扎 在苦修与赎罪之中，盼望得到神的赦免。1510年至1511年间， 路德探访罗马，企图从这个宗教的中心得着真正的平安， 然而神职人员的奢华与腐败，只是让他更加的失望。正当他在罗马， 虔诚的跪爬耶稣曾经走过的木阶，盼望脱离炼狱的苦刑时， 圣经的话对他发出亮光：「义人必因信得生。」他返回德国後， 在恩师施道比次（Johann von Staupitz）的介绍下， 前往威腾堡（Wittenberg）大学任教，并继续攻读神学博士。 2. 改教经过 1513至1516年间，路德开始讲授诗篇、罗马书、加拉太书等圣经书卷。 一日，他在房间里研读罗马书，神的话突然向他发出亮光： 「义人必因信得生」。路德自述：「从此，我觉得自己获得新生... 整本圣经以全新的面貌向我展开，我浏览圣经，到处都有类似的话语。」 路德发现，人的得救并非倚靠行为，乃是藉着信神的话，并信基督为 我们所成就的一切。路德观点的来源，除了出自圣经本身外， 也受到共同弟兄会和恩师施道比次的影响。他们的着作及教导， 使路德从对神律法的外在恐惧，转到对其恩典的主观经历， 而发展出了「唯靠圣经」（sola scriptura）、「唯靠信心」（sola fide） 这两个宗教改革的主要观点。 1517年，路德与天主教的冲突爆发。为了反对帖次勒（Tetzel） 在威腾堡贩售赎罪卷敛财的无耻行径，路德将《九十五条》 钉在威腾堡教堂的大门上，邀请各界在赎罪卷的买卖、教皇赦罪的权柄、 以及教会的宝库等三个议题上，进行公开的辩论。此举因着印刷术的便利， 震撼了整个欧洲，教皇的权威与教会的财源，受到了严重的打击。 1518年，路德与红衣主教迦耶坦（Cajetan）在奥斯堡（Augsburg） 进行会谈；次年，路德与厄克（Johann Eck）在来比锡（Leipzig） 进行辩论；路德一再拒绝让步，只不断重申圣经的权威。1520年， 路德积极投入文字工作，出版了《致德意志贵族公开书》、 《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》以及上百本的德文小册。 这些小册在欧洲受到广泛欢迎，激起了教皇的愤怒。 教皇下诏要路德於60日之内悔改，然而，路德却将这份诏令公开烧毁。 隔年1月，教廷正式颁谕，开除马丁路德博士的教籍。 路德与天主教至此正式决裂。 1521年，在教皇的催促下，德皇查理五世在沃木斯召开会议（Diet of Worms） ，要求路德出席说明。路德在德皇和议会的面前，重申圣经的权威， 他说：「除非是圣经或常理真理说服我─我不接纳教皇和议会的权威， 因为他们常常自相矛盾─我的良心是神话语的俘虏。我不能， 也不会改变任何信念。...这是我的立场，求神帮助我。」 路德在返家的途中，被朋友以假绑架的方式掳走，藏在瓦特堡（Wartburg） 的城堡里。会议结束後的一个月，德皇立即宣布路德是冥顽不灵的异端份子， 下令捉拿并禁止其刊物的发行。 路德在瓦特堡健康不佳，将所有精力投注於写作上。九个月内， 他写下了十二本书，并将整本新约圣经翻译成德文，使圣经对於德国人民 的生活产生重大的影响。然而在威腾堡那里，路德的消失， 使得改革运动陷入了混乱。1521年，路德的同事迦勒斯大（Andreas Carlstadt） 在城堡中举行圣餐，将告解和神父装束废除，并将饼和酒分给平信徒， 并领导政府没收教会财产，攻击会堂中的图像。同年底，慈韦考（Zwickau） 的先知们来到威腾堡，传讲末日信息，使情势更加混乱。1522年， 路德在威腾堡政府的邀请下，回来主持大局。因着路德的复出， 迦勒斯大遭罢黜而离开，路德再度成为改革运动的领导核心。 其同事墨兰顿（Philip Melanchthon），为一优秀的人文主义学者， 始终忠於路德的改革，後成了其得力助手，承继了路德的改革精神。 3. 路德及其改革之争议 尽管马丁路德为主所用，结束了长达一千年的黑暗时期。 然而他的为人和其改革运动一样有其缺陷，且留下了许多争议。 马丁路德曾形容自己「粗野、狂暴、激烈、好战」，认识路德的人都知道， 他不仅脾气火爆，从不让步，还嗜好啤酒。他晚年在威腾堡时，不仅禀性不稳， 喜欢攻击别人，谈话琐碎，常徘回於谦虚与勇猛之间。路德虽提出 「因信称义」、「唯靠圣经」这两大宗教改革的柱石， 但也曾为「圣母玛利亚颂」（Magnificat）作注，称马利亚为基督之母， 并承认圣母和圣人代祷的功效。 在路德与慈运理的圣餐之争上，也见出其刚愎、不认输的性格。 据说路德与慈运理会面时，慈运理要与路德握手，路德却不肯伸手相握。 在双方无法就圣餐意义达成共识时，路德拒绝协调，在桌上留下了 「这是我的身体」这处经文後，便愤而离席。使得改革宗的圣餐仪式， 并未完全脱离罗马天主教的影响。此外，在逼迫重浸派信徒的事上， 路德也与向来敌对的天主教联手。当时有句通俗的谚语说： 「那些要受浸的，就让他们浸死。」结果许多重浸派领袖都被投入河中浸毙。 1540年，向来支持路德，并为其协调与慈运理圣餐之争的德国 黑森亲王腓力（Phillip of Hesse）重婚，引起德国改教的风波。 此事遭到公开的反对，然而路德却因其与腓力的私交，私下赞同他的重婚之举。 由此可见，神所使用的仆人，亦有其人性的软弱。尽管神总是越过人的软弱来 使用人，但这些个人的难处，至终却成了工作上的难处， 也成了神在其身上继续往前的限制。 以上为摘录, 全文请参: http://www.cftfc.com/com_chinese/churchhistory/Big5/history/12.htm --

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