※ 引述《Geigemachen ()》之铭言： : ※ 引述《kockroach (假先知假使徒)》之铭言： : : 这是後设释经，把後来科学的研究後的结果加到原本的圣经律法上。 : 我承认这是＂後设释经＂， : 但是很多＂文化现象＂其实都有不同程度的＂有科学根据的人类本能反应＂， : 某些习俗是有益的，但是某些也是有害的。 : 人类本能地爱吃甜食，不喜欢吃苦的东西，有人归类为＂原始的求生本能＂。 : 不少人类见血会感觉厌恶，也是古代人类就有的认知。 : ＂女人下体血淋淋＂的景象不少人类本能的反应就是＂女人下体病了＂ : ＂男人对此女人性慾减退＂ : （甚至不少强暴犯也会因为女人月经而丧失对此女人的性慾）。 : 生殖本能与性慾多数自然状况下倾向繁殖，而血淋淋的状态打消性慾，其实有部分隐含了 : ＂血淋淋的女人下体不适合让男人发挥繁殖本能＂的意义。 你这麽解释当然是可以，遗传和演化後生物本能基本上代表着某种比较适合 生存的能力，因此当你将这种生物本能行诸文字之後，就是得原本不具备生 物学意义的律法背後多了一只「看不见的生物学手臂」 但这种作法本身并不能证明「上帝启示」或「圣经无误」等等论点... 他的 背後原理还是唯物的(神导演化基本上是个多余的假设)。 而且，符合某些生物学原理的行为不一定就是道德行为，人天生有恐惧陌生 人，追寻和群，排斥不合群份子的能力，但是烧杀犹太人的「本能」并不能 正当化烧杀犹太人的行为。 相同的，如果用生物学的原理来解释不与月经中的女性行房，「或许」(意思 是，理论上有可能，但是你没有提出证据)有可能来自於生物学上的遗传，但 这个「生物学」的论点本身并不能证明这是必然的「道德」命题，两者没有必 然关系。 最後，人对血与污染的恐惧，以及血在社会中的符号意义，会比生物学的方法 更适合解释人类的行为。因为生物学上只能解释人类恐惧血，但不能解释为什 麽会有不同的演变与禁忌，或甚至会有相反的结论(比如说，女性破处的血和月 经时期的血，在某些地区被等同起来，但在某些地区就具有完全相反的意义，这 跟生物遗传无关)。 : : 相反的，以当时的宇宙论、人类文化来理解，可以在避免其他的矛盾，也 : : 可以在避免假设过多前提的情况下，良好的解释这条律法的用意。 : : 而且，圣经如果真的尊重女性健康的话，就不会叫妇女喝符水来证明自己 : : 没有通奸了..除非你想证明喝符水可以透过某个科学运作，让人说真话 :P : 别忘了以色列人相信人格神耶和华会主持正义，还相信乌陵与土明可以表达神义。 : 如果老耶不是人格神，从创世纪第一章＂神创造天地＂就明确不符合理性了， : 摩西律法也不用当真了。 「相信」本身并不能证明任何事情，他只是让原本不通的逻辑，在某些人 看来变成可以通过的。而这样只会加深社会上这两种人之间的鸿沟。 不符合理性的东西要去寻找背後共通的精神，而不是强迫无法相信的人去接 受这种信仰的形式，否则信仰只会变成迷信的保护领，变成律法主义的温床 ，永远局限在某种固执的「信」里面，而不能与「不信」的群体对话。 信仰的本质是上帝的慈爱，不是符水的律法，也不是伊甸园的神话。 不愿意舍弃律法的外在形式，或是坚持神话的历史真实性，其实也只不过是 「人」自己的偏见和执着，并不会因此就证明他们比较「尊重」圣经。 -- 宗教是个人与他自己的孤独相处的东西....因此,宗教就是孤独, 如果你从未孤独,你就从未是宗教的! A.N. Whitehead --

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