小弟不才,对於圣经没有累绩到可以论述的功力 以下的文章给大家参考一下 主要是真对香港的反歧视立法的辨论 或许开始不把自己对於圣经的立场当作为一合法性的一种 是反省的第一步,特别是面对道德少数的时厚 马丁路得不就也是批判当时陇段圣经诠市的天主教会嘛？ 同性恋、圣经与基督教──从罗一：26-27说起 海海 面对近期反性倾向立法的问题时，的确有需要重新对圣经有 更深入及确切的疏理。很可惜的是，坊间一般常见对同性恋 经文的铨释，都是很容易流於不理会文本在文学、历史及文化 等处境，而只按表面字义及随意引用（proof-text）的方式 来处理经文，更甚的是以教义立场把既有立场读进经文中的。 而在多段谈及同性恋性质的经文中，最直接和明确的还是罗一 ：26-27，所以我尝试从这段经文开始，指出从基督徒的立场， 其实可以对经文有着不同的处理和看法，进而指出，整体来说 圣经的确是反对同性性行为的，然而这却并非是基督信仰要接受 的立场。 首先，按着罗一：21-25的说法，罗一：26-27中记载的同性性 行为是神忿怒的结果而不是原因：是神在整人类世界堕落离弃 祂後而「任凭」人的结果，而不是如坊间不少讲员所断言，是 世人进行同性性行为因而使神向人发怒，因为经文明确地说， 同性性行为本身就是惩罚（一：27下），是背离上主後的必然结果 ，而不是原因。这样的话，就需要回答一个问题：尽管这段经文明 言同性性行为是惩罚，然而是否也可以引申出它也是道德上的罪， 如它平衡的经文一：28-32所提及那些明显的罪呢？这问题起码 可以有较阔和较窄的两种解释方向。较阔的解释可以是，就如 始祖犯罪後，神惩罚她／他们，男人要辛劳工作才得糊口，女人 则要受生育之苦及恋慕丈夫，这都是人堕落後的结果，然而 也只是一种不理想的状态，并不包含了对工作和情爱作出任何 道德上的判断。较窄的解释是，就如罗一：28-32中记载的内容 ，都是人在堕落後出现的道德上公认的罪恶行为。同性性行为 应该属於前者还是後者呢？若非先入为主地对同性性行为有 明显的立场的话，单单就这段经文而言，并不能得出必然的 决定性结论，还得看其它的因素，就如对甚它经文的理解、 铨释者／群体的先设视点等，下文将会讨论。然而就这段 经文而言，还有一点值得留意的是，罗一：26-27是与一： 28-32明显地独立分开而平行地谈论和处理的，所以虽然二 者都是人类堕落後出现的情况和现象，然而两者的结果也是 有着明确的差别：同性性行为的结果就是「在自己身上受 这妄为当得的结果」，而後来说的那些道德上的罪则是 「当死」的，至少就这段经文而言，我们没有充份的理由把两个 结果混为一谈，认为「当死」的结果同样应该套用在同性恋者 身上，所以同性恋是如同当死般严重的罪。 罗一：26-27及其它的相关经文一直认为同性性行为是可憎恶的， 但没有清楚告诉我们原因是甚麽。假若我们把问题放在更阔的圣 经背景时，不少的释经书都会指出，其实同性恋在古近东和希腊 罗马世界中都不会视之为一种罪行的，甚至是相当受到重视的行 为。以色列人则是罕有的例外。其中一个非常重要的原因是， 其实整个旧约都很强调一种以色列人特有的生育伦理，所以创世 记一开始指出人的使命之一是「生育众多，遍满地面」（创一： 28），甚至有圣经学者认为，整本创世记关心的课题就是生育 （D. J. A. Clines）；旧约世界不错是以一夫一妻为理想（创二：24） ，但为了生育的缘故，除了容许一夫多妻外，基本上婚姻制度是 兄终弟及的，以确保为男方父系可以有继承产业的儿子（申廿五 ：5-12；参太廿二：23-28），也同样因为这个缘故，俄南与婶 子行房後遗精在地，不给哥哥有後嗣的机会，於是就给神击杀了 （创卅八：8-10）。因此我们有理由相信，对同性性行为的厌恶 和视之为罪行，很大部份基於这种生育伦理的，而这种伦理观又 是相对於古近东国家人口较稀少的希伯来人，为了挣扎求存免得 绝後而独有的。然而我们今天无论在信仰或生活实践上，已经不 再采取这种生育伦理，所以我们会进行各种的避孕方式（不过天 主教仍保留这种生育伦理而反对避孕），不再依从「生育众多， 遍满地面」一类的经文，并且也不需要也不会赞成兄终弟及的婚 姻制度。还有一点，就是古近东的异教祭祀活动中，同性性行为 也是常常被使用作为祭祀仪式内容的，所以进行同性性交的以色 列人也有很大危机给引诱离开对耶和华上帝的信仰，因此对旧约 的以色列群众来说，反对这种古近东中相当寻常的性交方式就更 显得有需要了。然而按照新约对旧约条文的理解（如徒十五的第 一次大公会议或希伯来书），非犹太人的基督徒是不需要再承担 这类对犹太人独有的「重担」的（徒十五：28）。 这样来看，罗一：26-27本身以至其它相关的经文就可以有很不同 的解读了，所以我认为圣经的确是反对同性性行为，但却不是基督 教需要采取的信仰立场，就如旧约中视女性为次等和新约中蒙头等 很多我们已不采取的信仰行为一样。对现今的基督教会来说，这些 都只会是不必要的「重担」。即使从神学的角度来看，也许我们可 以根据创造序，认为同性恋不是理想的生存状态，或用天主教的说 看法，这是一种失调；然而不理想（或失调）的状态不是一种罪，至少 不必然一定是罪。相反地，基督新教却因为有着凡事都从罪的角 度来观看和解释一切事情的严重倾侧，因而偏爱把不理想（或失调） 的状态都很容易看成是罪（如在讲台上常说的，罪就是不中红心） ，造成了释经上不自觉的先设视点，也因而以字面释经方法教条地 把同性性行为看为不可容忍的罪中之罪。然而假若我们理解到基督 教可以没有这个希伯来人特有的「重担」，除去了使我们容易对同 性恋产生偏见的宗教禁令後，我们就会猛然发觉，所有人其实都是 活在堕落後不理想的状态中，而在我们社会中共同生活一起的同性 恋者其实都只是一班与异性恋者无异的普通人，与你、你和我没有 本质上的根本不同，不需要特别圣化她／他们（如古近东的祭祀活动） ，也不应该特别地矮化她／他们（如今天的反同志运动）。 她／他们都需要上主的救恩和医治，但不比异性恋者有更多或额外的 需要。同样地，她／他们应该享有同样的基本人权，也不比异性恋者 有更多或额外的权利。 （http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场， --

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