※ 引述《kockroach (假先知假使徒)》之铭言： : ※ 引述《daze (一期一会)》之铭言： : : 请循其本。 : : 原始的问题有两个部份： : : 1.人类要靠自己。 : : 2.被称为「幻象」的上帝带给他人安慰，而自称「真理」的，却带来灾难。 : : 这两者之间其实没有什麽关系，掺在一起只是造成混淆而已。 : : 对於1，我想无神论者大都不会否认，改良社会要靠人类自己。 : : 对於2，真理本来就不是用来给人安慰的，你觉得矛盾是因为你的期待错误。 : : 改良社会要靠人类自己，并不能用来支持"不该戳破幻象"。 : 1. 我并没有说「幻象」不能被戳破，我说的是，对於「幻象」的 : 讨论应当转向「人」的讨论，从「神义论」转向「人义论」， : 不要扭曲我的意见变成我要「保存」某个「幻象」。 神义论是基督教的神学难题 神义论：如果神是全能而美善的，为什麽世界上会有苦难？ 如果把神换成人 人义论：如果人是全能而美善的，为什麽世界上会有苦难？ 这个问题有很显然的答案： 1.人不是美善的 2.人不是全能的 我不觉得人义论是什麽难题。 : 2. 如果真理对人类的「心里」没有效用，那就不能被称为真理 : 「事实」和「真理」是两回事，这很久以前就吵过了... 请根据你的定义，指出一项「真理」作为例子？ : 就是因为人无法解决所有的苦难，所以「人义论」的问题会被一直 : 提出来，人类会一直被压迫着回答「我是否已经尽力去解决别人的 : 苦难了」，而後世界才会不断进步，不断去解决更多的苦难。 : 我没有要「解决」「人义论」的问题，我说的是，必须将讨论的问题 : 从无关紧要的「神义论」转向「人义论」。 还有一个问题。为什麽我要尽力去解决别人的苦难？ -- 看哪，这论证是极好的：苏格拉底是人，凡造物都难免要朽坏，所以末了我们知道，苏格 拉底总要落到死里面了。从亚里士多德以来的每一个逻辑学家，没有一个不欢喜这个论证 的。亚里士多德明白的告诉了我们论证形式的道理，因了这个缘故，我们便尊他为逻辑学 的王。 --

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