※ 引述《Naturalist (Laputa)》之铭言： : 真理本来就不是用来安慰人的~ : 而所谓的教徒本来就是指一群只接受教义安慰与帮助的人 : 尤其是基督教教义不是鼓励人要遗弃这个世界而选择神的国度吗? : 试问在这种与世界为敌的价值观驱使下 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 你口中所谓的「与世界为敌的基督教」本身就是个很大的偏见 在这个偏见下，你忽略了基督教一两千年来不断呼吁投入世界 、在世界上实现一个公平、正义的神国的理想，要求与不同信 仰的人对话的理念，以及许多投身於世界和人群服务之中的人。 不论是梵谛冈第二次大公会议，或是中世纪的使徒生活运动， 都足以作为你那泛泛之谈的反证。 我不反对基督教中的确有许多人主张与世界为敌的想法，但是 如果就这样认为是基督教的全部，那是偏颇而且武断的判断。 第二，你忽略了教义的可诠释性。 就算基督教的教义中有许多对现实世界不友善的词汇和观念， 但是这并不影响许多人使用同一套教义，将他诠释成鼓励人 投入世界中的观念。 以解放神学为例，他所使用的出埃及记对大部分非信徒来说， 是非常不友善的(屠杀埃及人长子，比如说)，但是解放神学的 解经方法将埃及比喻为世界上的不公正，而不是非基督徒，因此 在神学上他们将对非基督徒的排斥转而成为对不公正的政府的 抵抗，进而成为一个积极入世的基督教神学流派 所以说，同一种神学素材，还是有可能同时产生弃世和入世两种 不同的实践理念。而且这种情况在基督教历史上并不算罕见。 结论： 1. 你所谓的基督徒的世界观，本身就是偏颇而且武断的论述 2. 即使是同一个神学素材，也有可能同时产生入世和弃世的不同结果 在前面两点的情况下，你的批评并不成立，下面就不用讨论了 -- 宗教是个人与他自己的孤独相处的东西....因此,宗教就是孤独, 如果你从未孤独,你就从未是宗教的! A.N. Whitehead --

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