作者Ensanguine (革命的激情~)
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标题Re: [讨论] 关於亚流的流放...
时间Thu Oct 23 10:10:27 2008
※ 引述《nein718 (水母狂大队, 出动~~)》之铭言:
: 这是基督教会对异端的迫害吗?
: 还是参杂了政治力的介入?
: 区嘉富的《从尼西亚信经的形成看早期教会如何处理异端》似乎倾向第二种解释,
: 引文如下 http://www.chinesetheology.com/TAu/NiceneCreedVsHeresies.htm :
: 尼西亚信经的形成首次带进了君王的介入。从召开和主持尼西亚会议,以至以带有强制意
: 味去驱使各区主教签署了尼西亚信经,不久之後君士坦丁大帝对没有签署的亚流和数位主
: 教定为叛国动乱之罪而施以惩罚,从而使到教会暂时处理好亚流的问题,这种处理手法不
: 单因着教会对圣经及信经的尊重,也掺杂了政治色彩。从日後事件的演变,不少维护正统
: 人士,如亚他那修,因君王喜好的转变而被颠倒是非地受累,可见信经的权威不足以作为
: 除掉异端的有效武器。
: 有人有更详细、更有公信力的资料吗?
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亚流派,支持亚流派的人。在会议後便被"放逐",放逐到底是怎样的放逐,
我并不清楚。不过至少有一点是被记录的,就是开除教籍、逐出教会。
不过後来有再重新接纳。
而当初君士坦丁与反亚流派的主教的确是有影响尼西亚会议结果,
这点都有信件、文件记载。PO其中一小段,
根据Eusebius of Caesarea 的描述:他提出的信条得到多数与会者与皇帝的赞赏,在稍微
修改後,获得普遍的认同。但圣父与圣子"同本质"的此一信条,
当然使大多数的东方神学家深深不悦,因为这是完全无法令其接受,而只会受到
少数反对亚流者的欢迎。但是君士坦丁藉着强大的个人压力,劝在场人士接受这项修正,
最後所有与会的主教贝破同意签署。两位不赞同的主教便和亚流一同
被放逐:Eusebius of Nicomedia 及 Theognis of Nicaea 则虽然同意信经的定义,但不
愿将亚流定罪谴责,所以同样遭受流放的相同命运
资料来源︰成功大学历史研究所硕士论文,
君士坦丁对帝国教会的看法︰以多纳吐斯教争及亚流教争为例
研究生︰蔡文贞, 指导教授︰翁嘉声
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: 尼西亚会议中政治力的介入不应当被忽略。
: 奥尔森《神学的故事》第十章,
: p. 175:
: 君士坦丁在〈西元325年的尼西亚会议的〉开幕致词中,清清楚楚地打开天窗说亮话,
: 他要作「众主教的主教」,并指导和指挥这个会议,使它达成圆满的结论。
: p. 180:
: 皇帝〈君士坦丁〉清楚明白地说,这代表亚流被解职〈他并不是主教〉,并且被谴责为
: 异端。他支持他的主教同时被放逐。这是破天荒头一次,一个世俗的统治者,因为一种
: 基督教的异端,只不过相信而且教导错误的教义,就谴责且惩罚了它。
: 皇帝要求所有的主教都要签署这个新的信经,否则就要从教区革职并且放逐。
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