在民主的国家，如台湾，美国，往往最难理解「权威」、「权柄」的概念。 因为以民主的心态来了解「王国原则」是难的。但我们必须了解神的国， 也就是天国，正是一个王国。它是被一个王，也就是神，所统治的，并且 有阶级和层级。在今日，假如我们不同意某个柄威，我们可以以各种方式 来挑战他。并且不少人对权威予以藐视。但这样的态度不会带来我们寻找 的自由，因为圣经说： 「他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐； 若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。」 (约伯记 36:11-12) 上述经文的「他」就是指上帝。注意这个应许， 如果我们顺从神的权威，我们就会得到供应和保护， 但如果我们忽视他的柄权，危险将会来到。 但有人说：「我顺从神，但不顺从人，除非我同意那个人的看法。」 这就是一个极大错谬的看法，我们没有办法将顺从神的权柄和我们 顺从神委派的权柄分开。听圣经怎麽告诫我们： (罗马书 第13章1-2节) 「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。 凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。 抗拒的必自取咒诅。 」 从上面经文来看，首先，神指派了所有存在的统治者。事实就是， 没有人可以进到一个合法权威的位置而没有神的默认。 第二，反抗委派的权威就是对神的管理、法规反抗。 这样行的人必招致神的审判。我们必须知道， 我们的天父，并不是一个渴求权力的领导，祂这样 说：「圣经都是神所默示的 」(提後3:16) 「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。 」 (马太福音 24:12) 耶稣回答门徒的问题：「祢再来时，有何徵兆？」於是耶稣就 讲了末世的徵兆。 其中一个徵兆就是「许多人的爱心才渐渐冷淡了」 在这节经文当中，「爱心」一词的希腊文是 agape。新约中有几个希腊字 代表爱，最普遍的两个字就是 agape 和 phileo。 Phileo是指朋友之间的爱，是有条件的。也就是说「你帮我，我帮你」 或「你对我好，我就对你好」的那种爱。 相对而言， agape 神那种长阔高深的大爱，充满在神儿女的心中。 就如耶稣为我们付出的爱是无条件的，并不是根据我们的表示 或期待我们的回报；那是一种即使被拒绝，仍然付出的爱。 若没有神，我们的爱是自私的，如果对方没有反应或回报， 我们就无法付出爱。然而， agape 是不求回报的爱。 因此耶稣所说的「许多人」是指那些爱心(agape)冷淡的基督徒， 不是指外邦人。 也就是说，耶稣指末世不法的事要在「教会」增多。 与之相乎应的经文： 「凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太 7:21) 其中的一个「不法」就是对神委派权威的忽视或是篾视。 让我们来看看扫罗王的故事。神曾对扫罗说： 「现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们， 将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。」 (撒母耳记上15:3) 这个命令很具体很完整。扫罗也真的听令去做了。 扫罗王将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死， 但只有一个例外，他饶了亚玛力王的性命，把他当作战利品。 并他留下那些最好的牛、羊、骆驼，和驴给他的人民并当作 供品给神。他的老百姓一定心想：「扫罗王是多麽地爱惜 他的百姓啊！又多麽爱神！」 但神却有不同的看法，神对撒母耳悲叹道： 「我立扫罗为王，我後悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。」 撒母耳记上15:11) 这样，在神的眼中，部分的顺从等於不顺从。扫罗做到了 99%， 但仍然是背逆。 我们常常听到以下的言论： 「为什麽你老是没有看到我所做的？而老是注意那一点点我所没有做的？」 这不是扫罗第一次没有完成神所交付的任务。扫罗有一个不顺从的习惯。 之前撒母耳也为扫罗的不顺从而责备过他。 从扫罗的例子我们看到不顺从的教训。 罗马书 第13章 1-2 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。所 以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取咒诅。 「在上有权柄」的不只是讲那些做官的，也适用於所有的神委派权柄之人， 包括主管、上司、父母。并注意「人人当顺服」，「人人」是指所有的人， 没有人是例外。即使在世上最坏的权威，也不是没有神的派定， 让我举一个比希特勒、史达林更邪恶的人，摩西时代的法老。 在他的领导下，以色例人被恶待，假如那还不够，他杀死成千上万的无辜 的婴儿，他不怕神，因为他自认自己就是神。这样一个邪恶的人，他的 权位是从哪里来的？神的子是怎样变到在他的权柄之下的？是个巧合吗？ 根据圣经，神透过摩西告诉法老：「是我兴起你的。」(I have raised you up) (出埃及记 (9:16) 在新约，保罗再度呼应说： (罗马书九章17节) 「因为经上有话向法老说：我将你兴起来， 特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。 」 所以毫无疑问的，即使是像法老这样的暴君，也是神兴起的 并指派他到他所有的权位。这也呼应圣经所说的「因为没有权柄不是出於神的。」 那有人问为什麽神要兴起像希特勒恐布的杀人魔王．法老？ 答案很简单，比起让我们享有我们今世的安适和享乐，神重视的是「救赎」和神的荣耀。 注意神的话： 出埃及记 9: 16 其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。 在神把以色例人置於法老的权柄之下之前，外邦人没有人知道神的名。 知道神的名的只有亚伯拉罕、以撒、雅各和他的後裔而已。 而外邦人知道所谓「神」的名，其实都是魔鬼的名，因为他们都是在拜偶像， 在拜鬼，不是拜真神。甚至埃及法老自立为神。没有人认识耶和华真神。 出埃及记 第5章 2 节 法老说：耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？ 我不认识耶和华，也不容以色列人去！ 但当神藉由摩西在埃及大显神蹟时，外邦人开始知道神。 (出埃及记10:7) 法老的臣仆对法老说：这人为我们的网罗要到几时呢？ 容这些人去事奉耶和华─他们的神吧！ (出埃及记8: 19) 行法术的就对法老说：这是神的手段。 即使法老也知道了耶和华真神，因为他说： 「这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。」(9:27) 神在埃及的救赎以色列人和重罚法老等埃及人， 不只埃及人知道，後来更传遍其它的外邦地区。 後来喇合对以色列人的密探说： 「我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民 在你们面前心都消化了；因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海 的水乾了，并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一 听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华─你们的神本是上天 下地的神。 」(约书亚记2:9-11) 後来喇合也因此被救赎，後来从她更出了基督。 所以我们看到即使是邪恶的权柄，如法老，都是被神指派的，为要完成神的计画和旨意。 也许有人会问为什麽神派定像希特勒、毛泽东这样的杀人魔王呢？ 让我们看看圣经↓ 罗马书 9:18；11:33-34 「如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。 … 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？ 」 但另一方面，基督徒也可以离转自己邪恶的道路，悔改，谦卑自己、顺从和祷告 来正面影响一个统治者。 提摩太前书 第2章 1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢； 2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。 3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。 传10:4 掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。 目前存定的领导是被我们的祷告所影响的，如果你不关心， 例如总统选举的时候，不祷告，不去投票，很可能神就让 一位邪恶、撒但希望的候选人当选。 让我们再看看新约暴君的例子： 使徒行传 第12章 那时，希律王下手苦害教会中几个人， 用刀杀了约翰的哥哥雅各。 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。 希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在复活节後， 把他提出来，当着百姓办他。 於是彼得被囚在监里。 希律如此地残暴，而大肆迫害基督徒，杀掉十二使徒的一位，并想要杀彼得。 但我们看看彼得怎麽说？ 彼得一书 2:17 务要尊敬众人，爱弟兄，敬畏神，尊敬君王。 什麽要尊敬像希律这样的一个暴君？苦待自己的人？迫害传福音的人？ 但这就是神的命令，而不是一个建议。我们看到了使徒们，都在那时大受 迫害，但我们看看新约使徒书信，没有一字是口头上攻击、批评当时的暴君或是 官员的。因为如此一来，就不是「尊敬君王」而直接干犯神的诫命。 但我们看看现代的民主国家，很多人大胆任意批评总统或是行政官员， 但圣经的启示是，即使权柄之人有错，也不要私下论断或是批评他们。 耶稣活在世上的时候，从来没有批评过当时的独裁者、该撒。 而十二使徒在世的时候，也都没有妄意批判当时的权位者。 因为我们必须记住：「没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。 」 (参罗马书) 举例来说，如果你今天看报纸看到马英九总统一些你不爽的地方，而开始批评、论断他， 你要记住，你是在论断神本身，因为你论断神的权柄，凡这样做的，必遭神的审判。下场 就是沉沦。除非你悔改。 徒23:5 经上记着说：不可毁谤你百姓的官长。 是神指定了希律为君王，不是别人。 神指派的权威若滥用权柄，神也会审判，而不是由我们在权柄之下的人审判。 审判来到，但不是被神的子民，而是由神动手。 彼得也劝勉我们要顺服一切的权柄，上至总统，下至你的老板或是主管， 而且不是为他们的绿故，而是为上帝的绿故。所以不是「表面上」的顺从，或 主管在身边的时候装模做样的顺服。 彼得前书 第2章 13 -14节 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王， 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 有些人可能会觉得说，有时候他们遵照主管的命令，但是他们 有时候还是为了不是他们的过错而被骂，但他们忘了， 赏赐是从神来的，假如他们一心一意顺从委派的权威的话。 那如果神委派的权柄犯错怎麽办？ 例如说，当你是行政院长，看到总统犯错，你该如何行动呢？ 答案是，以委婉、尊敬的语气将真理告诉权柄之上的人。 因为约翰曾对他说：你娶这妇人是不合理的。 (太 14:4) 注意约翰并没有用那种控告、怨恨的语气咒骂希律王， 而是用委婉、尊敬的口气直谏，而不是在希律王背後 说他的闲话、背後说长道短。而且他是对「罪」(事)不对人。 第二，他是以先知的权柄对希律王说的。他也没有 以讽刺的口吻或是开希律的玩笑。但是当我们看 现代的报纸，常常以讽刺的漫画来开权威者，如总统 的玩笑，这在神眼中是大罪！必遭来神审判，因为 鄙视权柄那是撒但的原则。 (彼後2:10) 那些随肉身、纵污秽的情慾、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的 ，也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些 人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人 的时候，自己必遭遇败坏。 上节圣经告诉我们，那些「毁谤在尊位的，也不知惧怕」，但他们的下场 就是「必遭遇败坏」，下地狱永远沉沦，即使是基督徒也没有例外。 你在圣经中唯一看到挑选权威的就是以利亚，但是他对付 的权威是假先知的权威，他们有的权威不是真的权威，而是假的， 因为他们拜的是假神，不是真正的祭师。因此，对以异教或是 邪教的领导不用顺从或是服从。但也不要小看他们。 上面所揭示圣经的真理对很多人，尤其是基督徒，可能很难接受， 这是因为我们处在一个民主的国家，并且教科书都把「国王制」 、「君主制」都讲得很落伍和不符合公正的原则，但是我们别忘了， 天国就是一个「君主制」，权威制的地方。在神的国里面， 没有民主两个字，神就是超乎万有的，神的权柄就是至高至上。 赛55:9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。 罗马书 第13章 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。所 以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取咒诅。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是 叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用 人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸 冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮， 也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的， 给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 神称这些「有上有权柄的」为神的「用人」也就是仆人之意，他们也该受他们 应得的尊敬，所以警察、教师、官员、主管、小组长等，都应受到应有的尊敬。 我们现在来看圣经的例子： 马太二十六章记载，当主耶稣被人抓去，受了二种审判：一种是在大祭司面前受宗教的审 判，一种是在彼拉多面前受政治的审判。当彼拉多审问时，主耶稣甚麽都不回答，因为祂 不受属地政权的管辖。当大祭司审问时，起初主也是甚麽都不回答；但是当大祭司奉永生 神的名问祂说，『我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？』祂就回 答说，『你说的是。』宗教的法庭，就因这话定祂的罪。（62～64。）为甚麽主在早半天 前一句话不说，现在又回答呢？乃是因为那里有权柄在，所以主开口。问题不是回不回答 大祭司的问话，问题乃是大祭司的问话里牵涉到神权柄的问题。 我们再看行传二十三章里，保罗受审判的事，我们在此要注意看保罗在感觉上的转变。保 罗是受过对付的人，所以他能对公会的人说严厉的话，他说，『弟兄们，我在神面前行事 为人，都是凭着良心，直到今日。』（1。）当时，保罗因为眼睛有病，所以看不清众人 ，并不知道大祭司也在那里。当下大祭司吩咐站在旁边的人打保罗的嘴。保罗就对他说， 『你这粉饰的墙！神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我麽 ？』（4。）保罗在此是说豫言并讲理；他的意思是，按律法说，人还未定罪就先责打， 这是不合理的。但是他并不知道公会的主席就是大祭司。等到旁边的人对他说，『你辱骂 神的大祭司麽？』（3。）保罗既知道主席是大祭司，他就服下来，他说，『弟兄们，我 不晓得他是大祭司。经上记着说，「不可毁谤你百姓的官长。」』（5。）然後在六节， 保罗就话锋一转，不再站在使徒的地位上说话。在这里我们看见，一个人一碰着权柄，他 就软下来。保罗碰着的是神的大祭司的权柄，他不能站在神的地位上，来对大祭司说话。 在当时，保罗固然像是世界的王，没有人比他更大，他乃是神的特使，但他一碰见神的权 柄，就马上顺服下来。当他知道亚拿尼亚是神的大祭司，就立即顺服下来，服在权柄之下 ，即使 亚拿尼亚是个敌挡神、迫害基督徒的大祭司，但他仍是神所立的权柄之人。 记住一件事，你抵挡神的权威，就是抵挡神。你辱骂神设的权威，就是辱骂神。 当以色列人民过红海後，在旷野时，他们就对神指派的权威，摩西，发怨言。 (出埃及记 16章 2-3节) 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下 ；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都 饿死阿！ 以色列人讲这话是因为他们用理智来想，来思考，这是有道理的。 在埃及，他们至少还有东西吃，虽然苦，但总有水喝，不像在旷野 没有水，没有东西吃，而且前途茫茫，不是摩西说要带他们到 「流奶与蜜」的地方吗？怎麽是毫无生气、荒凉的旷野呢？ 以人的想法，他们抱怨是有理的，造反有理，因为他们看到 摩西不守诺言，而且一直以独裁者自居。所以他们对摩西抱怨 一下，又有什麽大不了的呢？这在我们今天的民主国家来看， 这做的很对嘛！言论自由嘛！政府做不好，就要骂呀！ 但圣经怎麽说的？ 在第8节，摩西说：因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什麽，你们的怨言 不是向我们发的，乃是向耶和华发的。 什麽？他们明明是对摩西发怨言的，怎麽变成对神发怨言的呢？ 不要忘了，你对神的权柄做的事，就是对神做的事。 你干犯神的权柄，就是干犯神。 「因为没有权柄不是出於神的。」 神往往藉着逆境，如以色列人遭遇旷野，来测试我们，来显明我们心中的真正的心思意念 ，来看我们是否尊敬他所设的权柄，顺不顺从神。 哥林多後书 2:10 要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。 那假如有权柄之人恶待或不公平对待我怎麽办？ 来看圣经怎麽说？ 彼得前书 2:13，18-23 「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王， 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要 顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责 打，能忍耐，有什麽可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你 们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他 并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公 义审判人的主。」 圣经告诉我们「不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服」。 当我在一家杂志社工作时，主管的要求真的是一直变来变去，而且 有时候真的看似很没有效率和找麻烦。但身为基督徒，我们就是 要顺服、要配合。 「那乖僻的」的「乖僻」那个字的希腊文是skolios，字义为 「不公正的、变态的、邪恶的、刚裨自复的」之意。 另一本圣经辞典定义为「暴君般的」。 神也就是神要我们顺服那些「不公正的、变态的、邪恶的、刚裨自复的、暴君般的」权威 。这就是为什麽彼得接下来说： 「倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚」。 你可能会大喊「不公平！」 但让我们想一想，生命本来就是不公平的。 耶稣基督，神的儿子，至高神第二位格，没有犯错，却要为人类而被折磨至死在十字架， 这公平吗？ 如果真的要讲公平，那就是全人类都因自己的罪而下到地狱去，永永远远在火湖 受折磨。 彼得接下来又说：「因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样。」 基督受什麽样的苦？答案就是在不公正的权柄人士之下受苦， 他受到法利赛人文士，包括大祭师，和罗马官员彼拉多等人的不公平对待， 他没有犯任何罪，却以一个重大罪犯的身份被处以极刑。 神要我们跟随基督的榜样，即使在权威之士之下受苦， 也「被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」 这就是圣经的原则和启示。 记住，神告诉我们： 罗马人书 12:19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，让人发怒； 因为经上记着：「主说：『伸冤在我；我必报应。』」 审判不公正的权威人士是神的事，不是我们的事。 而我们接下来看看不尊敬神的权柄的人在圣经的例子： 今天我们要来看旧约里几个明显的不法之事。这些都是大家很熟悉的故事。第一个我们先 看含背叛挪亚的事。这件事记载在创世记九章二十至二十七节。在这段话里，说到全圣经 的头一个奴隶；奴隶是如何起头的。这段圣经很清楚给我们看见，起头作错事的乃是挪亚 ，他因着喝了葡萄园中的酒，就醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，也就是挪亚的 小儿子，看见挪亚醉酒赤身在帐棚里，就出去告诉他的两个兄弟闪和雅弗。这件事以行为 来说，是挪亚错了，他不该喝醉酒。但在这里我们也看见，在含的身上有背叛的灵，他没 有顺服在他父亲的权柄底下。所以当他看见父亲作错事，就立刻去告诉他的兄弟。含没有 看见权柄的严肃，他没有看见他父亲乃是他的权柄。一个人不该在言辞上受试探干犯代表 的权柄，不该在神面前不敬畏神，不尊重代表的权柄。含是挪亚的儿子，被命定要服在挪 亚的权柄之下。当挪亚醉酒赤身时，含就受了试探，他以为看见这事是可喜的、有趣的， 因此立刻就去告诉他的两个兄弟说，父亲如此如此。这就给我们看出，他有背叛的灵。肉 体背叛权柄，头一个结果就是错的态度，第二个结果就是错的话语。含有背叛的态度，喜 欢看见权柄失态，所以当他看见父亲失态，就出到外面对他的兄弟说了。但他的两个兄弟 态度完全不同，他们不喜欢听见这事；他们认为这是可悲的事，不是可喜的事，是羞耻的 事，不是荣耀的事。於是两兄弟就拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，盖在父亲的身上遮盖 了父亲的赤身；因为他们背着脸，就没有看见父亲的赤身。结果，当挪亚醒了酒後，知道 小儿子向他所作的，就立刻说预言。闪得祝福，雅弗也得祝福。我们的主耶稣乃是由闪的 後裔而出的，这就是说，闪要把基督带进来。雅弗所得的祝福，乃是要扩张。但是含却受 到咒诅，他的儿子迦南要作闪的奴仆，也要作雅弗的奴仆。背叛权柄的结果，其刑罚就是 永远作奴隶，永远服在权柄之下。全部圣经里，奴隶的起头乃是迦南。奴仆的意思，就是 永远在权柄之下，不能作自由的人。 我们再来看亚伦的儿子的背逆权柄的下场： 利未记十章一至二节：『亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香， 在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧 灭，他们就死在耶和华面前。』 在神面前学习走事奉的路的人，必须看见拿答、亚比户的故事是何等严重的一件事！他们 献上凡火，是神所没有命令的。我怕你们没有看见这件事的严重是从何而来。神是拣选亚 伦作大祭司，不是拣选他的儿子作大祭司。亚伦的儿子们作祭司，乃因父亲是作大祭司， 而他们是在亚伦的家里。神拣选他们，是因为亚伦这一家在神面前的光景对，并不是因为 他们个人对。神拣选利未的子孙，是与他们的先祖有关，与利未支派的子孙无关。亚伦的 儿子们作祭司，是跟着父亲学的。圣经一直说，他们作祭司事奉时，亚伦与他的儿子们把 祭物放在祭坛上。神是设立亚伦作权柄，他的儿子要服在父亲的权柄之下。九章一直说， 是亚伦献祭，他的儿子们在那里学，他们不过作助手帮助父亲。神不盼望拿答、亚比户自 己动手作任何事。但他们看见亚伦作甚麽，以为自己也能作，就作了神所没有吩咐的事。 他们献了凡火。凡火，乃是神所没有吩咐的。因为亚伦没有动，他们就也不该动。亚伦没 有受吩咐要献祭，他们却擅自去献祭，那就是凡火。拿答、亚比户只能跟随亚伦，但他们 却以为自己也能献祭，不得亚伦的吩咐就献上凡火。他们乃是不在权柄底下献祭。撒母耳 记上说，听命胜於献祭。（十五22。）在这里有献祭，但没有听命，没有服权柄。这就是 背叛神的权柄，因此从神面前有火出来烧灭他们。 现在我们再来看民数记十二章里，亚伦和米利暗毁谤代表权柄的事。亚伦是长子，摩西是 次子，米利暗是长女。摩西是亚伦和米利暗的弟弟，但神是立他作他们的代表权柄。摩西 娶了古实的女子，就是含的後裔为妻，而摩西乃是闪的後裔，所以摩西作这件事是不对的 。米利暗是姐姐，亚伦是哥哥，在家中他们两个比摩西大，所以他们就因着摩西娶古实女 子毁谤他。本来他们在家中是兄姊，若对弟媳妇不满意，责备她是可以；但在此他们不只 是题到家务事，还牵连到神工作的事。在第二节里，亚伦、米利暗说，『难道耶和华单与 摩西说话，不也与我们说话麽？』这话一说就不同了，他们把事情从家庭的范围，拖到了 神工作的范围里。在家庭的范围里，亚伦和米利暗也许是对的；但一挪到神的工作时，亚 伦和米利暗就错了。因为在工作的事上，神是把权柄放在摩西手中，不是交在亚伦和米利 暗手中。如果他们的批评限於家庭中或神面前，也许可以过去；但一摸到神的工作，亚伦 和米利暗就大大的错了。因为神不是拣选他们作权柄，神是拣选摩西作权柄。 以人的理论来讲，『难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话麽？』这句话 很有道理呀。亚伦和米利暗也是神的先知，凭什麽摩西搞独裁呢？而且 摩西竟然还娶古实女子为妻，明显的，摩西犯了错呀！ 耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出 来了。(民数记 12:4) 米利暗一定暗中窃喜，对亚伦说：「你看，神要审判摩西了！他搞独裁，又娶了 非以色列人，哈哈，大大得罪了神！看神等下要怎麽对付他。」 结果我们看圣经接下来说： (民数记 12:6-10) 耶和华说：你们且听我的话：你们中间若有先知，我─耶和华必在异象中向他显现，在梦 中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是 明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？耶和华 就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯。 米利暗和亚伦不懂的是，神立摩西做他们的首领，权柄在他们之上， 审判、论断摩西不是他们的事，是神的事，因此当他们论断摩西， 即使是摩西真的有错，但他们还是干犯了神的权柄，而冒犯了神。 这就是为什麽神说：「你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」 你毁谤神的代理权威，就是毁谤神自己。 你千万不要以为代表的权柄可以得罪。神的权柄不可得罪，神的代表权柄也不可得罪。一 个人得罪神代表的权柄，就是得罪神的权柄。得罪神代表的权柄，与得罪神的权柄是一样 的。许多人说，我只听神的话，我不听代表权柄的话。请你记得，你不听代表权柄的话， 就是不听神的话；你得罪代表的权柄，就是得罪神。代表的权柄就是神的权柄。你不要理 作代表权柄的是甚麽人，你只要认得他是否代表的权柄。人不能说，我俯伏在神面前，至 於代表的权柄则不服。人如果没有胆量得罪神的权柄，就要惧怕，不可得罪神代表的权柄 。 米利暗的事过了几年後，又有另一件背叛的事发生。就是到了民数记十六章时，亚伦与摩 西受可拉党、大坍、亚比兰的攻击。这一次乃是家庭以外的人背叛摩西和亚伦。可拉党人 是利未人，是抬神约柜的人，他们与献祭的事无关。还有大坍和亚比兰，他们是流便支派 的人。在这里有利未与流便两支派的人。在肉体上，流便是雅各的长子；但在属灵上，神 乃拣选利未支派来事奉祂。利未支派在属灵上是领头的支派，流便则是在肉体上领头的支 派。这两派的人不满意神只向摩西、亚伦两人说话，就起来毁谤、攻击他们。另外还有以 色列民中二百五十位首领，这二百五十人是摩西所挑选来管理以色列民的，与摩西一同治 理以色列民。现在可拉、亚比兰、大坍，以及二百五十位首领，都一同起来聚集攻击摩西 说，『你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚麽自高超过 耶和华的会众呢？』（3。）他们全都反对摩西、亚伦。他们是厉害、激烈的攻击摩西和 亚伦。 以人的理论来看，他们是对的。以民主的眼光看来，更对。 摩西怎麽可以独裁专治呢？人人平等不是吗？ 但在神眼中，事情是怎麽样的呢？ 摩西接着就说，『到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂，祂 所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。』（5。）摩西又打发人去召大坍、亚比兰来，他们说， 『我们不上去。你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事，你还要 自立为王辖管我们麽？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地，和葡萄园， 给我们为业；难道你要剜这些人的眼睛麽？我们不上去。』（12～14。）这时摩西动怒， 就向神祷告。这就逼得神出来审判。神本想要把全会众都灭绝，但因摩西的代求，神就答 应只灭绝背叛的人。摩西接着又对背叛的人说，『我行的这一切事，本不是凭我自己心意 行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。这些人死，若与世人无异，或是他 们所遭的，与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口 ，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶 和华了。』（28～30。）摩西刚说完了话，地就开了口，把他们连同财物都吞灭了。31～ 32。） 上面的历史给我们一个教训。 很多人，像可拉党、流便支派一样，他们相信他们在事奉神，事实上，他们反对祂。 第二，在新约，犹大警告在末世很多在教会的人也是若在同一般的光景。 这些作污秽（filthy）梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。 天使长米迦勒为摩西的屍首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责 备你吧！但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样， 在这事上竟败坏了自己他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔， 并在可拉的背叛中灭亡了。 我们必须问：到底我们是照着甚麽原则事奉神？如果我们凭着可拉党、流便支派的原则， 我们就觉得他们的话有道理，我们能活在许多的理由里。但亚伦、摩西受神指派，乃是管 理进入迦南的事。人如果顺服他们，就能进入迦南；如果不顺服他们，就只能倒毙在旷野 。这是很重的原则。教会的原则与阴间的原则相反，教会的原则是顺服，阴间的原则是背 叛。人如果背叛，他的路就是阴间的路，死亡的路。正如可拉、大坍、亚比兰背叛，地就 给他们开了进入阴间的路。这路是黑暗的路，黑暗的路无法引人进入迦南。相反的，顺服 的路乃是光明的路，是引进迦南的路。 圣经中唯一告诉我们可以违背权威之人之时，是当他们要我们做「违反圣经真理」 的时候。如巴比伦的时代，尼布甲尼撒造了一个金像要人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟 、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 这很明显地违背了十诫，神要我们单单敬拜真神，不可拜偶像的诫命。 因此沙得拉、米煞、亚伯尼歌没有拜这金像是对的。但当他们被王审问时， 注意他们的用词仍然是充满尊敬。 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；即便如此，我 们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然 ，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。 他们没有说：「你这暴君！要我们拜这金像，门都没有！你一定会下地狱被火焚烧！」 反而是以充满尊敬的口吻称「王啊」。 这就是一个神要我们对权威的一个态度。 罗马书 第13章 1-2 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。所 以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取咒诅。 转载自： http://www.wretch.cc/blog/SnoopyYang/26321105 --

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