※ 引述《springxx (天下布武)》之铭言： 《上帝之城》１４卷　第三章 【罪的原因从灵魂开始，而不是从肉体开始， 因罪而来的腐败本身不是罪，而是惩罚】 现在有些人可以说，肉身是各种道德罪恶的原因，灵魂受肉身的影响，过着邪恶的生活。 但是说这种话的人没有仔细考虑到人的整个本性。 我们被可朽的肉身拉着往下坠，然而我们知道， 下坠的原因不在於身体的本性和基质，而在於肉身的腐朽。 迫使灵魂下坠的身体的腐败，其原因不在於最初的罪，而在於对这种罪的惩罚； 不是可朽的肉身使灵魂有罪，而是有罪的灵魂使肉身可朽。 这样，尽管肉身的腐败对罪和邪恶的欲望有刺激， 但我们仍旧一定不要把邪恶生活的所有罪恶都归於肉身。 否则我们就应当认为魔鬼不会有任何罪恶，因为魔鬼没有肉身。 所以，不是由於拥有了魔鬼没有的肉身，人才变得像魔鬼。 倒不如说，由於按照人自身生活，才使人变得像魔鬼，亦即按人生活。 我们可以确定的是「犯罪」必须涉及「做决定」。 那麽严格意义上的「肉体」会思考吗？会做决定吗？ 即使你将「肉体」视为「原始欲望」， 但是「慾望」本身不会满足它自己（尽管它要求）， 只有人的理智或灵魂才能决定要不要满足它。 所以我无法同意「（严格意义上的）肉体顺服了罪」这句话， 毕竟顺服於罪的不只是肉体，而是整个人。 （关於以「肉体」代称整个「人」， 　请详见上一篇对奥古斯丁的引文。） 罗马书第五章 【亚当与基督的比较】 12 正好像罪藉着一个人入了世界，死又是从罪来的，所以死就临到全人类，因为 人人都犯了罪。 13 没有律法以前，罪已经在世界上了；不过，没有律法的时候，罪也不算罪。 14 可是，从亚当到摩西，死就掌权了，甚至那些不像亚当那样犯罪的人，也在死 的权下；亚当正是要来的那一位的预表。 15 但恩赏和过犯是截然不同的；如果因着那一人的过犯，众人都死了，　神的恩 典和这一人耶稣基督在恩典里的赏赐，对众人就更加丰盛了。 16 这赏赐和那一人犯罪的後果也是不同的；因为审判是由一人而来，以致定罪， 恩赏却由许多过犯而来，以致称义。 17 如果因着那一人的过犯，死就因那一人而掌权，那些蒙丰富的恩典并且得公义 为赏赐的，就更要因这一位耶稣基督在生命中掌权了。 18 这样看来，因一次的过犯，全人类都被定罪；照样，因一次的义行，全人类都 被称义得生命了。 19 因着那一人的悖逆，众人就被列为罪人；照样，因着这一人的顺服，众人也被 列为义人了。 20 律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。 21 罪藉着死掌权；照样，恩典也藉着义掌权，使人藉着我们的主耶稣基督进入永 生。 （注：青色部份是关於亚当， 紫色部份指的是耶稣基督。） 这段经文告诉我们， 罪之所以进入世界， 并不是因为「人能分辨善恶、知道羞耻」， 而是「因着那一人的过犯、悖逆」。 这段经文如果不用「原罪」的概念来解释， 那我就不晓得该怎麽去诠释了。 如果照你说的要把罪的起源归诸於「原我」， 那麽难道说上帝起初造人就已经内建了罪恶？ 或者在堕落之後人的心理结构就有了重大的变异？ （这样的说法预设了「堕落」并不是由於「原我」， 　所以「原我」还是不能被视为人犯罪的主因。） 总之，你的佛洛伊德式的诠释并没有解答什麽， 与传统的原罪说相较之下， 显然无法符合圣经的论述.... 如果你想评论奥古斯丁的说法， 那就请你先提供论点出处跟相关引文... --

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