※ 引述《Geigemachen ()》之铭言： : : 暗示着律法主义（这正是耶稣所反对的）的重新崛起？ : ^^^^^^^^ : 耶稣所反对的”律法主义”，主要是法利赛人擅自制定的规章， : 以及偏离摩西律法本意的执行方式。 其实我的意思是说： 将律法的焦点从［存心／态度］转移到［对行为的描述］， 这背後是不是潜藏着律法主义的倾向呢？ 守安息日的律例就是一个很好的例子： 当法利赛人把律例的焦点从它所要保护的价值， 转移到［什麽样的行为＝守安息日］， 我想这就是律法主义的起源吧.... : 耶稣与使徒保罗特别强调要废除的条例， : 主要是安息日规定(执行方式违背本意)，发誓(犹太人常常毁誓，发誓只是蒙骗手段)， : 食物规定(但仍不可吃血)，太繁琐的宗教节期庆典，死刑的执行...等等。 : 这些都是有新约圣经的经文根据的。 : 另外以现代医学卫生保健的观点来看，刺青会增加皮肤被感染的机率， : 助长各种传染病的传播， : （包括爱滋病，因为流血的过程也可以传播性病病原体） : 也不属於必要的外科手术，有害无益。 : 基於卫生保健理由，刺青不值得提倡，甚至应该被劝阻， : 新约圣经也没有经文支持刺青的。 其实我也不赞成刺青，不过是基於其他理由。 我只是认为， 若是将利未记那节经文按字面直接套用於现实生活， 这样的解读会太「强」， 强到连不该禁止的行为都禁止了。 因此，这种解读， 不太可能是对的.... : http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%88%BA%E9%9D%92&variant=zh-tw : 具有某些体质的人并不适合刺青，在刺青之前，必须知道自己是否容易产生蟹足肿，容易 : 产生蟹足肿的人，其伤口在癒合时会有凸起的组织增生，反而会破坏刺青图案的美感与整 : 体性，要知道自己是否为蟹足肿的体质，可观察卡介苗接种的位置。另外糖尿病和甲状腺 : 疾病的患者，其伤口较一般人不易癒合，也不适合刺青。 : 由於刺青的过程，可能会伤及真皮造成血液感染，因此传染爱滋病、B型肝炎等疾病也是 : 刺青的风险。 : 以现代医学观点来考核摩西律法，我们可以检视摩西律法对以色列人卫生保健的价值， : 甚至对於现代人仍然具有很多价值，以卫生保健的理由遵守部分的条例， : 是对现代人健康有益的。 : 最近有出版以摩西律法为准的食谱，基督徒可以用”现代科学卫生保健”的观点， : 欣赏摩西律法提倡的健康饮食观念，并且欣赏上帝的智慧。 : 提倡符合摩西律法的饮食是出於健康理由， 这些我当然也同意， 我也认为以合适的方式实践旧约的规条， 其实是有益的。 然而，如果我们之所以遵守一套规范， 仅仅只是因为它能够让我们过健康的生活， 那麽这套规范， 其实就跟所谓的「医嘱（prescription）」没有什麽不同了。 甚至它就因此被定位为一套「假言令式」了， 亦即唯有当你想要过一种非常建康的生活， 这套规范对你而言才具有命令的规范效力。 （也就是说，如果有人不想过那种非常建康的生活， 　我们不能说他违反道德──他只是不那麽明智（prudent）而已。） 换句话说，如果我们遵守摩西律法， 仅仅只是基於健康或明智（prudence）的考量， 那麽对於不遵守摩西律法的人， 我们只能说他「不建康」或「不够明智」， 而不能声称他「违反道德」。 「明智」与「道德」，两者关系纵然紧密， 但终究是不同的范畴（我承认我采取的是义务论的立场^^"）。 另外，如果遵守摩西律法仅仅只是基於健康的考量， 那麽这也有可能让摩西律法成为可替代的（replaceable）。 因为遵守摩西律法，并不是通往健康生活的唯一途径。 我们完全可以想像，在一个对摩西律法完全无知的社会， 他们成员的健康状况，仍然可以透过其他医学上的研究， 维持在一个高标准的层次。 （举例而言，个人认为台湾的卫教水准应该还蛮高的， 　但这个社会同时也可以说对摩西律法相当无知。 　在这个意义上，难道我们不能说： 「 摩西"健康"律法对台湾社会而言没有存在的必要」？） 我要再度强调，以上这种令人不快的结论， 完全仰赖於「遵守摩西律法仅仅只是基於健康的考量」的前提。 我个人认为这前提是错的， 我们可以找出其他更重要的「道德理由」。 （或许有其他基督徒可以提供....） : 当然没有”以律法称义”的问题， : 也当然没有”恩典与律法”的二元对立关系。 个人以为， ［靠律法称义］至今还是一个很大的试探， 还是有许多基督徒过份地强调行为。 另外虽然［律法与恩典］并不是二元对立的关系， 但就我来看， 似乎很难忽视两者之间的高度张力.... 或许以後有机会再讨论吧～ --

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