※ 引述《sana135 (sana)》之铭言： : 我接触基督信仰已经有一段时间了 : 刚开始时 我觉得圣经当中的教导 : 帮我解决了许多疑问 也让我更能明白生命的意义 : 可是当我接触越深 我开始发现 有一些想法是我怎麽样都无法接受的 : 比如说:丈夫是妻子的头你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子 : 的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也 : 要怎样凡事顺服丈夫。你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会 : 舍己。 : 每次我提出这个问题的时候，听到的答案不外乎是 : (1)妻子只是要顺服丈夫，丈夫要爱妻子到为妻子舍己耶!!妻子没有比较吃亏啦~ : (2)神造男女是有分别的，有不同的特质和功用，可是这没有高下之分。 : (3)很多女人虽然看起来很强势，但其实最大的心愿也只是有个爱她的人，可以共度一生。 以上答案基本上是很刻板印象的回答 实际上无论是犹太教或是基督教天主教系统 对於女性的地位都明显的高於其他宗教 穆斯林的死後天堂是每天可以有七十二个处女让你破...........这就不用说了 佛教跟印度教部分我就不提了 自有高人来说明 : 因为我从以前就接触了不少的女性主义，所以每次我听到这样的回答时，就是.. : 整个不能接受。我不是要计较妻子和丈夫谁付出的多，问题是，为什麽女人一定要 : 是"被疼爱"的那一个;一定是要被男人小心呵护。到底是女人都需要被爱，还是男人都希望 : 女人需要被爱。是神造女人天性如此?还是社会塑造女性形象必须如此?而社会的发声器 : 又是被谁控制了?女性主义不是要否定男女有别，而是反对加诸在那些差别之上的对女性 : 的綑绑。 基本上我算是被女性主义者洗脑的人 我对於女性主义的认知在於女性不是追求表面上的平等 而是追求尊重的态度 例如规定一家公司一半男一半女这样是不是男女平等呢 不是这是假的平等 女性主义追求的平等是根本就不限定男女人数 而是在录取的时候完全不考虑性别这个条件 : 比如说:女人力气比较小，所以都需要一个男人保护她 : 女人力气比较小===> 是客观存在的生理差异 : 所以都需要一个男人保护她===> 是社会对女性的綑绑 : 基督教和女性主义真的无法相容吗? : 唉~难道我真的只能放弃我的思想或离开这个信仰了吗? 圣经记载的女性里面有两个人最为重要 一个是以斯帖 一个是路得 在上帝的眼中女性可以拯救整个民族 上帝重用以斯帖挽救了以色列民族 而路得记里面一句 「有这儿妇比有七个儿子还好！」 大概也可以作为一项证据 女性主义的兴起必须要建立在现实的社会结构上 单纯就古代民族文化而言 以色列文明对於女性的尊重高於其他的民族 这边不是说以色列就是个男女平等的民族 她们是不平等的 然而相较之下却是平等的 光是一夫一妻制度 就远比其他民族来的先进保障女性地位 圣经里面比较被女性主义诟病的有几个地方 一个是夏娃是出自男人 一个是保罗对於女性的多方限制还有保罗论述的男女关系是头与身体 最大的问题还是在保罗身上 如果注意四福音书的话 会发现耶稣根本就没分男女之别 最常被拿来比较的是撒马利亚的妓女被丢石头 不过这段如果注意看 耶稣并不是从男女的差别来看待事件 而是从弱势的角度来处理这件事情 很多要辩解基督教是支持女性主义的会说这是耶稣支持女性主义的例子 我反而不这样认为........ 耶稣的眼中根本就没有男女之分 这其实就是最符合女性主义追求的目标 将性别这个社会标签给去除化 耶稣的使徒并不只有男性 也有女性 记载福音书的也有抹大拉福音 保罗书信的部分其实是很实际的根据各地教会的状况而写的 而女性地位的问题也是受到当时罗马社会的投射影响 保罗不准女人讲道 不准女人管辖男人 是因为某教会所在地的风气问题 我受洗的教会禁止女人讲道 有弟兄在姊妹不能带领祷告 女子要蒙头纱.......... 完全把保罗的教导奉为圭臬毫无转圜余地 保罗书信的部分虽然多方的压抑女性地位 不过就当时的时代而言 却是极为先进的观念 光是要丈夫舍己爱妻子 这点就是远超过时代意义了 女性主义如果强打保罗的论点 那麽我也没办法强辩 因为保罗很明确的不符合现在女性主义的标准 然而除去了保罗书信对於特殊教会的" 教导 "之外 耶稣本身言行的四福音书却没有明显的违反女性主义的言行 甚至於耶稣忽略性别的立场 更符合女性主义的心意 -- 像你这种财务官懂什麽 财务官只要负责把金库的盖子打开就好 阪本龙马 长崎 1867 --

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