归纳法查经算是读经的重要方法 虽然说还是需要一些训练的课程才能熟练 不过对於了解圣经的帮助极大 对於挥剑护教也是极为重要的方法（例如对於某些曲解经文的异端或是找碴的） 我刚刚在网路上找一下关於归纳法查经的资料 希望能够对於诸位弟兄姊妹有帮助 更实际的运用　各教会应该都有牧长可以带领用归纳法查经 或者一些灵修营会　例如校园团契的大灵班也会专门教导 ------------------------------------------------------------- http://www.dorcas.org.tw/finaldown/hits.php3?type=&kid=763 归纳法查经 壹、 归纳法查经是采用 " 归纳式 " 的步骤去研读圣经，它是一种由圣经着手， 取材於圣经而归纳出圣经原意的查经方法。 它的重点是尽量客观地探索经文不先倚赖其他帮助，不带任何先入为主的观 念，让经文说出本身要说的话。 贰、步骤 一、 观察（Observation）-> 圣经本身在说什麽？ 1. who 人物 *有什麽主要人物？如何描述？ 2. what 事件 *有什麽重复出现的用语？ *有什麽重复出现的命令？ *有什麽重复出现的应许？ *引用什麽经文？ *有举例或例证？ *有问什麽问题？ *背景、身份 3. where 地点 *发生在什麽地方？地名？位置？ *地名有何意义？过去有何圣经典故？ 4. when 时间 *事情发生在什麽时间？ *前後共多少时间？ *有没有时间上的先後顺序？ 5. How -> Where for *如何发生？有何步骤或过程？ *导致什麽结果或影响？ 二、 解释 圣经内容的含意，我看见的是什麽意思有何价值？ 解释之前必须先提出问题，包含对经文内容背景、人物、事件… 再针对问题作解释 原则 *根据上下文合理的推理 *经文的支持，以经解经 三、 应用 圣经今日对我的意义，我看见的对我有什麽重要性？ *从经文解释中找出原则或真理 *真理可直接应用在生活中 *如有背景和文化的限制则考虑转换 *转换後要与圣经真理无抵触 *身体力行 有哪些是我们从解释中应注意可以实行应用的 *Sin 是否有什麽罪恶要去避免或引为借镜 *Promise 是否有什麽来自神的应许可以去掌握 *Example 是否有什麽榜样可以效法 *Command 是否有什麽命令要遵行 *Knowledge 经文如何加深我对神、耶稣或圣灵的认识 ---------------------------------------------------------- http://www.tsunenlu.com/Biblestudy/howtostudybible.htm 归纳法查经导论 归纳式查经法导论 陆尊恩 November 1, 2003 一、圣经是神的话 当我们开始研究圣经的时候，我们必须先明白这是一个十分严肃的课题。因为我们研究的 对象不是一个平凡的事物，我们研究的是神的话。神的话不能像科学家研究实验室里的细 胞那样按研究者自己的意思随意操弄，而必须有一定严肃的态度与正确的方法去处理。 当我们开始任何一种研究的时候，一定会先问我们研究的对象是什麽。因为不同的研究对 象需要有不同的研究方法，才能带领我们对研究的对象有真实客观的了解。同样的，当我 们开始研究圣经的时候，必须先问，「圣经究竟是什麽」？了解了圣经的本质，我们才能 按着圣经的本质，用适当的方式去诠释它与应用它。 基督徒的信仰是本于圣经。那麽，圣经如何看待自己呢？圣经本身宣告自己是什麽呢？提 摩太後书3:16-17这样说： 「圣经都是神所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人 得以完全，预备行各样的善事。」 圣经说，圣经都是神的默示。我们因此必须立刻问，什麽叫做「默示」呢？默示的英文一 般翻做Inspiration，中文译作灵感、感动。但这样的翻译失掉了原文的意思。默示的意 思，并不是说神给我们一个灵感，或是一些想法，使圣经的作者据以发挥他们对神的看法 。默示的原文意思是「呼出的气」，如英文Inspiration的字根(-spiration)本身就是「 发出之气」的意思(如aspiration, perspiration等等)。也就是说，圣经是「神口中所呼 出的气」(注意这里的「气」与中国人所说的「气」毫无相关)。换句话说，圣经本身就是 从神口里出来的，是神自己的产品。虽然圣经透过人的笔与人的思想写成，但整个圣经的 完成，包括其中透过人完成的作为，都是神自己的工作，是神自己的启示。 当我们了解到圣经是「神口中所呼出的气」，圣经对我们的价值就是生死攸关的事了。因 为创世纪2:7这样说： 「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 」 当神造人的最後一步，是将祂的「气」吹进人的里面，他就成了有灵的活人。没有神的这 一口气，人就是死的。人得到了神的这一口气，从此就活过来了。因此我们说，圣经（也 就是神的话），是使人活着的必要条件。没有神的话，我们都是死的。如马太福音4:4说 ： 「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」 这里，我们必须澄清对於「神的默示」的一些误解。有人以为，必须是神亲口直接说的话 才是神的启示，好像旧约里常常看见「主耶和华如此说」，或是新约里「耶稣说」。许多 英文圣经有「红字版」，就是将这些神直接说的话用红色字标示起来，让人误解没有标成 红字的就不是神的启示。这是非常错误的想法。我们刚才读过提摩太後书3:16，经上这样 讲：「圣经都是神所默示的。」因此包括了神直接的话，与间接透过人所做的启示，也是 圣经的每一个字句都是神自己的启示。 因此，当我们面对圣经的时候，必须要有一种敬畏的态度，用一种格外敬虔的心情来查考 ，因为知道这本书，不是人的言语，也不是自然界的平凡事物，而是神口中所吹出的气； 有了神的这口气我们就能够因此活着。这是与我们性命攸关的研究。 二、圣经教导我们该如何查考圣经 2.1 听、想、行 那麽，我们可以用什麽样的方式来查考圣经呢？我们应该用什麽样的方式来研究神的话语 呢？我们必须先确定一个立场，就是我们不能像不信的人的一样，用世俗的方式来研究圣 经。许多世俗的大学院里都在教导圣经，但不是把圣经当作神的话还学习，而是当作世界 经典的文艺作品。这样的方法是不可能真正明白圣经的信息的。充其量，不信的人读的是 圣经的字句，不是领受「神口里所吹出的气」，因此不能有生命的果效。 圣经本身已经教导我们要如何查考圣经。这里我要介绍一个简单的三字诀，好像我们看见 铁路平交道要「停、看、听」，我们查考圣经时要「听、想、行」。首先，「听」就是放 下个人的想法，预备一个柔软的心让圣经来对我们说话。传道书5:1~2说： 「你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。你 在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡 少。」 一个必须要先能够安静「听」神的话，才是真正地在领受神的话。一个「听」的人不会匆 匆忙忙的囫囵将神的话瞎读一阵，又匆匆的走开。一个「听」的人也不会急着在在脑海里 编织出一堆自己以为对的想法，然後又将这些想法读进圣经里。「听」是态度与意念上完 全的谦卑，预备自己随时被神的话改变。想一想，如果国家的总统或是主席召见我们，与 我们有半个小时的对谈，我们会匆匆忙忙随便地应付麽？我们不会穿起最好的衣裳，凡事 预备妥当，然後谨慎地去见他麽？如果我们对世俗有权位的人尚且如此尊重，我们面对宇 宙至高的主宰，他对我们说话时怎麽有一丝一毫的随便呢？ 第二字诀是「想」，就是不断地思想，要从神的话语里明白神的旨意。诗篇1:2说： 「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」 一个「想」的人必须对神的话语勤奋。神的话需要被我们不断地查考，昼夜思想，我们才 能对神的认识上不断地长进。轻浮地查考圣经，按着一两个随便的想法就轻易下结论，或 是查考过一段圣经就以为自己已经完全明白的人是不敬虔的。神的话是十分丰富与深奥的 ，我们用尽一生的光阴也永远不能穷尽神奇妙的言语。一个昼夜思想神话语的人必然也是 谦卑在神面前的人；所以神说，这人是有福的。 第三字诀是「行」，也就是以遵行神的话，带来生命的改变。 马太福音7:24~27说： 「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风 吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一 个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且 倒塌得很大。」 一个敬虔的人「听见」、「思想」神的话之後就会去「行」，这是领受神话语後自然与必 然的结果，好像神的气吹气亚当里，亚当就「活」了。只听不行的人就是将他信心的根基 建立在脆弱的基础上，当生活受到试探、打击、压力、失败、疾病等时，他的信仰就倒塌 了。真正读圣经的人必然要追求神话语的实践。每一次读神的话都是为了能在我们的生命 上有实在的果效。实践神的话本身，使我们对神话语的真实有更深的确信与理解。这样同 样需要谦卑的态度，因为承认自己是不知如何去行的，或是靠自己是行不出来的，因此来 到神的话语面前寻求指引与力量。 这样，我们可以明白为什麽那麽的人读圣经，甚至非常多年的研读，却没有带来生命的改 变：因为没有「听」、没有「想」，或是没有「行」。虽然那麽多年来读圣经，但自己心 里先存着自以为是的想法，企图在圣经里寻找对自己想法的支持，虽然读了圣经的字句， 却像完全没有读过一样。这样的人其实根本一天都没有真正读过神的话，他所读的，不过 是圣经纸上的字句罢了。 2.2 按着正意分解真理的道 圣经告诉我们圣经需要被解释。神的话并不都是不言自明的。有一种看似敬虔却是错误的 想法，以为圣经不应该被人解释，让圣经自己为自己说话就好了，人为的解释不但多余， 而且会扭曲神的话。如果这样的说法成立，我们就不需要传福音的工人，只要用一台广播 器不断朗诵神的话就好了。其实，我们读圣经不可能不解释，因为圣经的字句进入我们的 脑海，就已经在我们的思想里产生解释。我们读神的话语一定会产生解释，但我们竭力追 求正确的解释，并将我们的解释臣服於圣经的启示之下，让圣经不断地更正我们的解释。 强调读圣经不加以解释，其实反而让未经考验的偏见与直觉主宰了我们对圣经的解释。解 释圣经本身并不是坏事，错误的解释是来自於人的自高自大与自以为是，并不是解释圣经 这个行为本身不正当。有人将圣经的经文加以编辑，依相同主题分类，再标注关键字句， 然後宣称这是没有经过人为解释的圣经；这样的宣称是自我矛盾的，因为圣经经过编辑之 後，就已经不是原来的圣经，编辑的动作本身，就是一种对圣经的解释。 为什麽圣经需要被解释？第一个原因出於我们读圣经的人自己。因为我们的罪与无知，是 我们在本性上不能理解神的话。如哥林多前书2:14说： 「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的 人才能看透。」 我们天然的血气是不喜欢神的话的。我们习惯活在充满谎言与相对的世界中，对神真实与 绝对的话语是难以接受与理解的。我们本性中有一种倾向，就是要按自己的意思去曲解神 的话，好勉强神的话去符合我们自己的想法。只有当圣经被不按着私意来解释时，我们才 能真实地欣赏神的话，被神的话吸引，进而被神的话改变。 第二个原因是圣经本身有它的深奥之处，需要被谨慎的解释才能清楚。这样的深奥，就是 最属灵的圣徒也可能不明白，因而需要解释。彼得後书3:15~16说： 「我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论 这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉 沦。」 一个人一旦认真地开始读圣经，一定会遇到使徒彼得所说「难明白」的地方。一般圣经「 难明白」的情形有三类：一是读完一段圣经完全不知所云，二是可以明白经文的意思但是 感到难以接受，三是可以明白、可以接受，但经文似乎与读圣经的人毫无关系；许多基督 徒读利未记就有这样的感受。这时，我们就需要有适当的解释，来帮助我们理解并享受神 话语的奥妙。 第三的原因是神的命令。提摩太後书2:15说： 「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」 我们要驳斥那些说圣经不需要解释的说法，因为神吩咐我们要解释，并且已经交解释圣经 的任务交托给我们。保罗吩咐提摩太「竭力在神面前得蒙喜悦」，这竭力的目标是成为「 无愧的工人」；这样的工人最重要的工作不是各项的关怀探访等教会事务，而是「按着正 意分解真理的道」。从此我们可以看出解释圣经是一件神圣的责任，需要工人殷勤竭力地 工作，以致於能无愧地得神的喜悦。 但是这里我希望读者不要误会我的意思。我们说圣经需要被解释，并不是说我们只要学习 人的解释就好，不必再看圣经；也不是说圣经的权柄需要人的解释才能存在。而是说读圣 经的人不可能逃避解释，但我们必须追求最正确的解释。既然我们说神的话是我们能够「 活着」的原因，那神话语的正确解释就更是性命攸关的事。因为彼得後书3:17已经说了， 强解圣经的後果就是「自取沈沦」。 那麽，我们立刻要问，什麽叫做「按着正意分解神的道」呢？关於什麽叫做「正意」，我 们有很多需要再解释的，但这里只举出两点根本的大原则。第一个大原则是，我们对圣经 的解释必须是圣经原本真正的意思。哥林多後书1:20说： 「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣 耀。」 这段经文的意思是说，神的应许总没有是而又非的。神的真理只有一个，基督只有一位， 福音的盼望只有一个。圣经有自己原来真正的意思，是不能被人的解释改变意思的。圣经 若因为人的解释而改变了原本真正的意思，就不再是圣经了。但是我们强调圣经只有一个 真正的意思时，不要忘记圣经信息本身的丰富与多面性，我们并不排斥许多不同的解释可 能同时都是合乎圣经的，只是侧重的焦点不同，表达的方式可能也不同。神的真理只有一 个，却可以有许多丰富的解释，但这些解释不能违背圣经原来本身的意思。 我们要提出第二个基本原则，就是我们解释圣经的任何一段章节，必须与整本圣经的启示 一致。提摩太後书2:13说： 「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」 神是不说谎的神，神是不自欺的神，神是永恒的真理，祂不能违背自己的真理。因此，我 们查考神的话，不能提出与整本圣经相冲突的解释。同样，这个原则需要被小心的理解。 事实上，习惯研究圣经的人，尽管抱着完全敬虔的态度，也会被圣经中许许多多看似冲突 的经文所困扰。我们相信，整本圣经是神的启示，而神不背乎自己，因此这些看似冲突的 经文其实背後隐藏着更大的协调与同一性。表面的冲突经常暗示着背後更大的真理。好像 旧约的信徒看见神的公义与慈爱似乎难以融合，却没有想到神这两个似乎互斥的属性可以 在耶稣基督的十字架上同时满足。这个原则所要强调的是，不要用片面的经文断章取义地 建立不合乎整本圣经启示的解释。教会历史上许多的异端，都是因为在这个原则上跌倒而 掉入了自取沈沦的谬误。 三、查考圣经的基本方法--观察、解释、应用 这里我们要向读者介绍一种查考圣经的基本方法，在介绍读经方法之前，我们必先明白这 一切的方法都是人为的。人为的方法一定有它的限制，任何的读经法都不能让我们掌握全 部的圣经真理。我们不要误以为信徒一定要先学过什麽「方法」才能读圣经。圣经是神赐 给每一个信徒的，必没有要求一定要有某种训练或是知识才能明白。因为神自己透过圣经 对每一个信徒说话，是藉着神的圣灵使我们明白神的真理。如约翰福音16:13说： 「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」 但透过一个有系统的读经方法，可以帮助被圣灵引导的信徒排除对圣经的「强解」或「胡 解」。我们这里所要介绍的读经方法，是从前面所说「听、想、行」的原则里出来的，也 就是「观察、解释、应用」的方法，又叫做「归纳式的查经法」。「归纳式」的意思是说 ，先客观地从圣经经文中寻找资料，再逐渐推敲归纳出合乎经文意义的解释，进而找出属 灵的原则，应用在我们的生活当中。「归纳式查经法」有三个主要的步骤，第一步是「观 察」，第二步是「解释」，第三步是「应用」，这三个步骤必须按着顺序进行。 第一步「观察」的意思是「客观地分析经文本身的内容」。此时，读圣经的人是一个「观 察者」，先问：「发生了什麽事？」或「作者说了什麽？」在这个阶段里我们必须先保持 一种「无知」，也就是先将我们的属灵知识与神学信仰放下（注意不是丢掉，属灵知识与 神学是很重要的），用一个客观的态度去观察经文所呈现的资料。关於如何观察经文的详 细方法我们到以後的课程再说明。 第二步「解释」的意思是「发掘经文所要传达的意义」。此时，读圣经的人是一个「诠释 者」，根据经文所呈现的资料，再问：「这件事有什麽意义？」或「作者要告诉我们说什 麽？」在这个阶段里我们必须保持一种「尊重」，也就是尽量让经文本身来诠释自己，从 立即的上下文中找出圣经本身的答案。关於如何解释经文的详细方法我们也等到以後的课 程再说明。 第三步「应用」的意思是「归纳经文背後的原则应用在我们实际的情形中」。此时，读圣 经的人是一个「实践者」，根据经文所传达的意义，最後问：「这里有什麽属灵的原则？ 」「与我们有什麽关系？」。在这个阶段里我们必须保持一种「务实」，也就是不断寻找 圣经的信息与当今世界与基督徒生活的关连性，发现经文背後所蕴含的属灵原则，再将这 些原则对应在我们个人的实际情形，而找出最正确的应用方法。关於如何应用经文的详细 方法以後也会再说明。 为什麽「观察-解释-应用」的顺序很重要？如果我们跳过某一步或是不按着这样的顺序有 什麽坏处？这些坏处归纳如下： 如果只解释、应用，但不观察：我们解释与应用的不再是圣经，而是我们「所以为 的圣经」； 如果只观察、应用，但不解释：我们陷进字句的解释，将圣经变成僵死的规条； 如果只观察、解释，但不应用：我们是听道却不行道的假基督徒，圣经只不过是知 识； 如果先解释再观察：我们将自己的意思读进神的话语中，就不再是真的读圣经了； 如果先应用再解释：我们作我们爱做的事，再随便地将神的话拿来为自己背书，这 是非常不敬虔的态度。 举一个不按「观察、解释、应用」强解圣经的例子。圣经说：「不可停止聚会。」（希伯 来书10:25）强解圣经的人因此说，你参加过了某个聚会，从此就不能停止，停止参加某 个聚会就是犯罪。但观察「不可停止聚会」直接的上下文23~25节： 「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾， 激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知 道那日子临近，就更当如此。」 希伯来书第十章整章的上下文是在说基督的新约与神将来的审判。最合乎上下文的解释是 ，「不可停止聚会」的目的是「彼此相顾」、「彼此劝勉」，好叫我们不会失去「所承认 的指望」。这不并是说一旦参加了某个聚会就不能停止。而是说（这就是背後属灵的原则 ），每个信徒都需要有基督徒聚会的生活，使我们可以对神的信仰不至摇动。 这样说来，归纳式的查经法就好像一个侦探来到侦察的现场，重视的是客观的证据，而不 是旁边人的各种成见。一个侦探会先细腻地蒐集各样客观的资料，再加以分析解释，最後 归纳出事件的真相。同样，归纳式查经法所要建立的是一种客观观察圣经的态度，从细腻 观察圣经的经文中经文的意义，进而发现使我们可以应用的属灵原则。我们强调的是从经 文读出解释，而不要将解释读进经文。我们不要自己心里先存有一个想法，然後在圣经里 蒐集合乎我们心意的经文来肯定自己，而是要先放下自己以为对的想法，让圣经本身的想 法来更正我们的想法。我们说，这是一种「按着正意分解真理的道」的方法（但不是唯一 的方法），因为它兼顾了圣经本身的意思，与整本圣经一致的启示。 归纳式查经法的宗旨在帮助信徒对圣经的真理有基本的掌握，并减少个人的偏见。归纳式 的查经法是每一个信徒，只要没有特殊学习上的困难，经过一定努力都可以学会的。归纳 式查经法并不完美，学会归纳式查经法并不足以让我们掌握全部圣经的真理。归纳式查经 法并不等同於「释经学」(Hermeneutics)。释经学是一个专门的科目与艰难的任务，要从 整个圣经的历史、文学与神学中研究圣经全部的启示。释经学必须用圣经原来的语文（主 要是希腊文、希伯来文与亚兰文）研读圣经，是适合学者的研究方式。但归纳式查经是适 合任何信徒的读经方式，为要使我们藉由神的话得着神的生命，从认识神因而变成改变更 新。对於圣经里更多深奥的真理，我们还是需要对於释经学有专精的人替我们殷勤研究， 帮助我们明白。 四、建立合乎圣经的人生观与世界观 论到圣经的应用，我们必须再一次回到圣经的本质这个问题。我们知道，圣经是从神口里 所出的，是神对我们的启示；而我们说，神 的启示是要叫我们得着神的生命。这样，神的启示就必然与我们生命中一切的事物都有关 连。如前面引过的提摩太後书3:16-17说： 「圣经都是神所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人 得以完全，预备行各样的善事。」 既然圣经是要预备我们属神的人行「各样的」善事，就没有一样的善事不是圣经所关心的 范围，我们活着所需要的一切知识，也就必然与圣经息息相关。有一种普遍的错误，将神 的知识与人的知识当作是二元的，好像是宇宙里有两套的真理，一套是属於人的，另一套 是属於神的。许多人陷在这种错误里，在教会里相信一套真理，离开教会又相信另一套世 俗的真理，以为宗教的事物属於圣经的范围，非宗教的事物属於人的智慧的范围。我们说 ，圣经不是如此地宣告自己的。真理只有一套，若不藉着圣经，我们不可能真的认识真理 。 这并不是说圣经里记载了宇宙一切的知识。事实上正好相反，圣经里所记载的，主要是关 於救赎的知识。圣经所使用的语言，也是为了这个救赎的目的写成。那麽，我们为什麽说 圣经与人的一切知识都息息相关呢？这个问题的答案在箴言1:7: 「敬畏耶和华是知识的开端。」 圣经并没有告诉我们宇宙一切的知识，圣经所告诉我们的，是一切知识的「开端」，也就 是一切知识的「前提」、「原则」与「信念」。学习任何知识的人都晓得，每一个领域的 知识都有自己的前提，这些前提是不被怀疑的，是凭着信心接受的。基於这些不被怀疑的 前提，人们发展出各式各样的知识来。圣经之所以与一切的知识都息息相关，是因为圣经 提供了我们一切知识的前提；圣经所提供的前提，不是从人的思想论证来的，而是创造万 物的神，用启示赐给我们的。因为圣经告诉我们，所以我们知道诸世界是藉着神的话语创 造的；因为圣经告诉我们，我们知道世界是有终极的秩序，有终极的真理，有终极的善， 有终极的美。 圣经也提供了一切知识的原则，藉着这些原则我们可以生发出无限多种应用。例如说，圣 经告诉我们，我们的天性是犯罪的，是自私的，这个普遍的原则指导我们如何建立对於人 的一切知识，如法律、政治、心理等等。圣经又提供了许多信念，是我们必须要遵守的具 体事项；例如一个人相信了基督，就应当要受洗。受洗不是一个原则，而是一个必须遵守 的信念。 最重要的是，圣经所提供的这一切前提、原则与信念，应当要主宰我们对於神心意的思考 ，也就是我们的神学。正如圣经与我们生活的一切知识息息相关，神学也就与生活的一切 知识息息相关。我们已经说过，神的知识与人的知识不是二元的，因此一个人的神学，也 就主宰了他一切知识的前提、原则与信念。 有些人反对我们提「神学」这个观念，好像说，「神学」都是人的「学问」，我们只要学 习圣经就好了。这样说的想法，是出於对「神学」的误解。神学这个字的字根是「神」加 上「知识（或话语）」(Theo + logy)。事实上，「神学」就是「学神」，学习神的知识 就是神学。神学是我们对神话语的综合诠释，换句话说，神学是从神的话语来的。神若没 有对我们说话，就没有神学的存在。神既然已经对我们说话，我们就会有神学来综合诠释 神的话。事实上，我们不可能没有神学，甚至不信神的人都有神学。因为神已经对我们说 话，我们对神话语的反应与诠释，就是我们的神学。你说没有神学，说「我没有神学」的 这句话，就是你的神学。不信神的人说，「我不相信圣经」，这个不信的思想就是他的神 学。 真正的神学必须是从神的话语来的；正确的神学必须降服在圣经的权柄之下。因此，我们 要进一步提出「圣经、神学、实践」的原则 来。这个原则的意义是，圣经的启示是我们一切知识的开端，透过对圣经正确的解释我们 不断更正我们的神学；藉由正确神学的建立，我们可以判断一切知识的真伪与实践的方法 。这个实践的部分还是一种神学，也就是伦理神学与实践神学。面对当代世界的一切挑战 ，大从胚胎复制、干细胞研究的伦理问题，到政治、环保、经济问题，到管教子女、理财 规划等个人生活，圣经经常并没有直接地告诉我们答案是什麽；圣经告诉我们的是前提、 原则与信念；靠着圣经的启示我们建立了神学，透过神学的反省，我们就可以知道神对一 切事物的心意是什麽。 最後我们提出一点，也就是归纳式查经法的限制。归纳式查经法强调客观的经文证据，但 比较忽略经文的历史背景，与演绎式的神学思考。当信徒熟悉归纳式查经法的精神与技巧 之後，我们鼓励信徒继续在圣经的神学、历史与文学的方面继续精进。神的话语值得我们 不止息的研究，如经上所记：「昼夜思想，这人便为有福。」 ------------------------------- http://www.tsunenlu.com/Biblestudy/howtostudybible01.htm 归纳式查经法导论（第一课） 一、圣经是神的话 甲、圣经是由神口中所出的 (breathing out) ，整本圣经都是神的默示 · 提摩太後书3:16-17 · 创世纪2:7 · 马太福音4:4 乙、思想：只有神亲口说的话才是神的启示，对吗？ 二、圣经教导我们该如何查考圣经 甲、听、想、行 i. 听：放下个人的想法 (传道书5:1~2) ii. 想：明白神的旨意 (诗篇1:2) iii. 行：带来生命的改变 (马太福音7:24~27) iv. 思想：为什麽许多人读圣经没有带来生命 的改变？ 乙、正意分解 i. 为什麽圣经需要被解释？ · 因为我们的罪与无知 (哥林多前书2:14) · 因为圣经本身的深奥 (彼得後书3:15~16) · 因为神的命令 （提摩太後书2:15） ii. 私意解释的後果 (彼得後书3:16~17) iii. 何谓「按着正意分解神的道」？ · 必须是圣经原本真正的意思 (哥林多後书1:20) · 必须与整本圣经的启示一致 (提摩太後书2:13) 三、查考圣经的基本方法 甲、观察、解释、应用 i. 观察—客观地分析经文本身的内容 ii. 解释—发掘经文所要传达的属灵原则 iii. 应用—应用圣经的原则在现今的世界与 个人的生活 iv. 思想：为什麽「观察-解释-应用」的顺序 很重要？这与「按着正意分解神的道」有何关连？ 四、建立合乎圣经的人生观与世界观 甲、圣经是智慧与知识的开端 (箴言1:7) i. 神的知识与人的知识不是二元的 ii. 圣经提供我们：前提、原则与信念 乙、圣经、神学、实践（伦理神学与实践神学） i. 神学是对神话语的综合诠释 ii. 每个人都有自己的神学 iii. 真正的神学必须降服在圣经的权柄下 五、归纳式查经法 甲、帮助每个信徒对圣经的话语有基本的掌握 乙、是每个信徒投注相当努力都可以学会的 丙、不等於释经学 (Hermeneutics) 六、练习：马可福音2:23~28 归纳式查经 ----------------------------------------- http://www.tsunenlu.com/Biblestudy/howtostudybible02.htm 归纳式查经法第二课 一、 复习（归纳式查经法导论）： 甲、 整本圣经都是神的启示，为要使我们得着神的生命。 乙、 读圣经的基本态度：听、想、行。 丙、 圣经需要被解释，但私意解释的後果是自取沈沦。 丁、 解释圣经的基本原则： i. 必须是圣经本身真正的意思； ii. 必须与整本圣经的启示一致。 戊、 查考圣经的基本方法：观察、解释、应用，这三个步骤必须照着次序进行。 己、 要重建合乎圣经的人生观与世界观，神的启示与人的知识不是二元的。 庚、 归纳式查经法并不完美，但适合平信徒学习，只要努力都可以学会。 辛、 「归纳式查经法导论」的讲章全文已经上网，请点： http://www.tsunenlu.com/Biblestudy/howtostudybible.htm 二、 归纳式查经原理 甲、 定义：归纳式查经是从圣经着手，取材自圣经，用客观的方法观察圣经本文，蒐 集经文的资料，归纳出最合乎上下文的解释与最合乎作者原意的属灵原则；再从圣经各卷 书的属灵原则里，归纳出最合乎整本圣经启示的总原则（神学）；进而从这样的总原则里 ，演绎出最合乎圣经的应用方法。 乙、 从圣经着手，取材自圣经： i. 从哪里可以知道圣经的信息与神学 思想？答：圣经本身。 ii. 从哪里可以认识圣经的作者与写作 背景？答：圣经本身。 iii. 从哪里可以找到资料以判断经文的意 义？答：圣经本身。 iv. 为什麽不先参考圣经以外的资料？答 ：只有圣经是神无误的启示。 丙、 合乎上下文的解释： i. 上下文的三个层次： l 直接的上下文：连续的段落里，作者在谈论同一个主题时的上下文。 l 单卷书的上下文：同一卷圣经，同一位作者，在同一个写作背景下的上下 文。 l 整本圣经的上下文：六十六卷圣经，一千五百多年的写作历史，同一位神 所启示的上下文。 ii. 刚开始读圣经，应当由直接的、单 卷的、整本圣经的上下文，先窄後宽的次序研读。想一想，这样的次序有什麽重要性？ iii. 整本圣经用归纳的方法研读过之後， 应当由整本圣经、单卷的、直接的上下文，先宽後窄的次序研读。想一想，这样的次序有 什麽重要性？ iv. 对「以经解经」的误解： l 一卷圣经的经文，不能用别卷的经文直接解释（串珠的错误） l 一个经文的字词，不能用字典所提供的意义直接解释（字根研究的谬误） l 忽略圣经每一单卷的独特性与写作背景 l 忽略神救赎工作的历史性 丁、 合乎圣经原意的属灵原则 i. 正确的观察带来正确的解释，正确 的解释决定正确的应用。 ii. 寓意解经的危险： l 先有了属灵的原则（尽管这些原则可能是好的、正确的），忽略经文字面 明显的意义，重新解释经文，建立一套经文字面没有的说法。想一想，这样做有什麽危险 ？ l 寓意的解经法，只有在确定圣经作者本身有使用寓意写作的目的时才可以 使用。 iii. 一切宣称来自圣经的属灵原则，必须 经过两个检验： l 这是圣经作者的原意吗？如果圣经的作者活在现代，他们会同意你的说法 吗？ l 这合乎整本圣经的启示吗？那位启示圣经的神，会同意你的说法吗？ iv. 分辨属灵原则的属性 l 特定的与普遍的：神对某个特定圣经人物的心意与神对全人类（或全信徒 ）的心意 l 暂时的与永恒的：神在特定时代的心意与神在所有时代永恒的心意 l 一般的与例外的：神对一般情形的旨意与例外状况的旨意 l 优先的与次要的：当属灵的原则之间发生冲突时，何者较为优先 l 个人的与群体的：由个人执行的或由群体共同执行的属灵原则 l 明显的与不明显的：圣经明说的与圣经未明确启示的属灵原则 l 你如何看待一个属灵原则的属性，将决定你如何实践它！ 戊、 圣灵的引导 i. 正确的解经方法不保证正确的解经 ii. 惟有神的圣灵知道神的事情（林前 2:11），我们是靠着这位圣灵明白一切的真理（约16:13），并不是依靠人的智慧去明白 神的道理 iii. 马丁路德说：「读圣经需要谦卑，神 阻挡骄傲的人。一个读圣经的人会不停的对神说：『教导我！教导我！教导我！』」 iv. 每一个信徒读经前都应当祷告，祈求 神亲自的引导，不倚靠自己的聪明。（弗1:17） 三、 练习：马可福音1~2章归纳式查经 甲、 马可福音的写作目的是什麽？你怎麽知道？ 乙、 根据马可福音1~2章，耶稣是谁？你怎麽知道？ 丙、 根据马可福音1~2章，耶稣主要的工作是什麽？你怎麽知道？ 丁、 根据马可福音2:1~12，耶稣治好瘫子前先赦免他的罪，可见瘫痪是犯罪造成的结 果，对不对？ 戊、 根据马可福音1:40~45，耶稣治好了一个长大麻疯的人之後，吩咐他不可以告诉别 人，只要去把身体给祭司察看，所以耶稣教导我们经历神的恩典，不要告诉别人，只能给 教会的领袖知道，对不对？ ----------------------------------------------------- --

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