我是「属基督的」--谈宗派之分 尖嘴雁 2005-03-12 我不会写小说也不会写寓言，只好写些很难看的东西......。 这文章改了好几版了， 呵呵！ 「弟兄们、我藉我们主耶稣基督的名、劝你们都说一样的话．你们中间也不可分 党．只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人、曾对我题起弟兄们来、说你 们中间有分争。我的意思就是你们各人说、我是属保罗的．我是属亚波罗的．我 是属矶法的．我是属基督的。基督是分开的麽．保罗为你们钉了十字架麽．你们 是奉保罗的名受了洗麽。」......哥林多前书一章十到十三节 第四世纪时，多纳徒派 (Donatism) 在一些争吵後否认了「教会」，认为只有他 们是唯一真实的教会，只有他们的圣礼有效，这些显然是不正确的。所以这种「 只有我们教会是正统，其余都不是」的观念很早就存在了。第一世纪末诺斯底主 义也是如此，它们坚称有特别的知识，只有认识这些特别的奥秘 才能得救..... .。这些都是否认其他教会的行为。 保罗写信给哥林多教会时也碰到了类似分派的状况，保罗劝他们要：「不可分党 ．只要一心一意彼此相合。」我们来看看教会中最早的结党状况，保罗真的不赞 同有宗派吗？很明显的，这样的分派结党是哥林多教会信徒自己的行为，与保罗 、亚波罗、彼得甚至基督无关，哥林多教会信徒只是借用这些人的名堂，自我标 榜，组成了互相攻讦的小群体，教会因此被分裂了。 「分党」（schisman）并不是「分宗派」（schisms ），而是「结党」，各党仍 在一个教会里头，其分裂是内部的。保罗要他们「一心一意彼此相合」，看原文 的话「心」是指「特定的思考与判断能力」，「意」是指「意见、思路、观点」 。「彼此相合」是指「恢复正常的状态」。保罗并没有指责他们各党的「教训」 ，保罗指责的是他们「分党」这件事。换句话说，保罗没有责备各党的「教义」 ，他责备的是各党「结党不合一」的状况。 相同的现今每个宗派的产生都有其历史背景与渊源，相异的「教义」的确是有（ 对於洗礼的解释、对於圣灵充满的表现、千僖年前派、後派或是无千僖年派.... ..），但是对於重大的救恩教义方面看法却都一致。几乎每个宗派也都愿意接纳 其余宗派在某些部分有不同的见解，而且愿意接纳对方为弟兄姊妹，同在一个圣 而公的教会里头。我认为这样是合一，意即符合保罗的教训。 手上几本注释书、以及唐崇荣牧师都要我们注意一下那些在哥林多教会中自称「 属基督」的人。这些人否认的所有宗派的教训，否认了所有的宗派，他们认为只 有他们是正宗，只有他们属基督（在他们眼中其余的宗派都不属基督）。他们最 属灵吗？不！这些人也是在分党的行列，也是保罗指责的对象。 太阳底下没有新鲜的事，历史一再重复出现（人类从历史中学到的唯一教训可能 是：「人类无法从历史中学到任何教训」）。在教会历史里头常常出现一些「反 宗派」的「宗派」。这些「反宗派」的「宗派」会指责当时所有的宗派，说他们 已经被人间的遗传给污染了，纯萃的福音已经被混杂了，他们不考虑几千年来教 会历史中神学以及礼仪的发展，而主张所有的教会必须回复到使徒时代的模式去 ，他们解经往往注重字面，不去管其复杂的历史背景与时代意义。甚或只注重某 一种翻译本，不去管其他的翻译本或是注释，认为唯有他们的翻译本最接近圣经 原意。他们解释圣经也常常不管圣经作者写作的处境与当代是否一致，而直接想 兑现圣经的教训。历史上常常出现类似的反神学、反历史的「宗派」（当然他们 不认为他们是宗派），他们直接把现实世界与历史压平、或是否定其真实性，而 把复杂的处境伦理问题单纯化，勉强把这些凑合到固定僵化的信仰公式里头。 他们喜欢指责别人为宗派主义者，他们反对一切在历史上出现过的宗派，拒绝所 有的传统，更有甚者断言所有宗派都是大淫妇，破坏了教会的纯全。他们拒绝了 历史上所有的教父以及奥古斯丁、马丁路德等等历史上出现过的教会领袖，指责 任何肯定这些教会领袖思想的人为拜偶像者，认为教会应该直接与耶稣、保罗接 头，教会内只能有一种声音，就是基督的声音。而他们认为能跳过了所有的教会 历史直接与保罗接头的就是他们，他们里头只有基督的声音，没有其他「神学」 杂音。 但是历史告诉我们，没有例外的，他们在否定了一切的宗派之余，其实只是建立 的新的宗派。并因为他们拒绝承认其余宗派，所以他们的宗派主义色彩往往更浓 厚。他们拒绝了圣经之外所有的权威，因此他们的创立者成了独一无二的权威， 在他们眼中只有一种诠释圣经是有效的，那就是自家的解经。如同哥林多教会一 般有一群人抗拒保罗、抗拒彼得、抗拒亚波罗，自己称自己为属基督的，竟然成 立了另一个党派......。而这样的宗派往往让教会分裂的更严重，因为他们拒绝 了其他的宗派。历史上这样的宗派实在太多，近百年来的中国教会史也不少呢！ 历史上，盘据某山头，认为上帝启示由保罗之後直接接到某领导人，否定其他教 派者，有之。打着「反宗派」的旗帜组织另外一个宗派者，有之。反对天主教的 组织，其组织却最像天主教者，有之。反对天主教只有教皇可以解释圣经，其教 派中却只有领导人的解经是正确者，有之。认为只有他们的教会是正统，其余教 会都是虚假者有之。而这类的宗派似乎在独裁国家中出现的较多一些。 在独裁的国家中，为要能保有纯正的信仰，有时「独裁的」信仰体制的出现是种 必须，但是这样的副作用是什麽呢？一人错，无人敢言，除了领导人之外，其余 都是错......。 我们强调「唯独圣经」没错，当初改教前辈就是因为如此，所以反对天主教把「 传统」与圣经并列。但是「唯独圣经」并不等於将一切传统全都勾消，我们仍然 活在历史与传统之中，若是传统是指着人类知识与经验的累积的话，彻底的反传 统的作法只会让我们走入反智的死胡同里。传统也提供了我们身份的认同感，传 统本身也是一个有效的信仰行为规范，让我们有所遵循，千百年的历史前辈的典 范是值得我们学习的。前辈的解经也是很好的参考，怎可以随意抛弃？校园出版 社正打算出一套圣经注释书：「古代基督徒信仰圣经注释丛书」。这些传统实在 是教会很宝贝的资产。当我们今日高举任何事情，到了明天这些事情就会成为历 史，过了几年这些就会成为传统了，如此，我们还能全无反省的就反对所有的历 史与传统吗？ 我想基督教里头有很多宗派是个事实，每个宗派有每个宗派的历史背景、对於某 些教理有每个宗派的不同见解、甚至於解经在比较有争议性的问题上头也各有不 同的看法。这样的现象造成了基督教的不合一吗？我不认为。就是因为有很多的 宗派存在，我们可以选择最适合我们的聚会方式来参加，我们也尊重其他宗派的 历史与特点，并不因为他跟我们不同就说他们是错，唯有我是对。在这些争议性 的问题上，其实争议没有大到可以让某个宗派排挤其余宗派（这边我不讨论「异 端」）。而事实上，每个宗派的一般信徒不见得可以说出到底有哪些争议，一般 信徒也不见得就能完全了解其所属宗派的历史、教理。一般的宗派都是彼此接纳 对方，愿意称对方为弟兄姊妹，愿意一起领受圣餐，这样是很好的。 有人认为宗派主要是因为对於真理认识的歧异，因而产生。我却认为每个宗派的 产生主要是因为每个宗派有其特殊的历史背景所致，而这些对於真理认识的歧异 （事实上并不是什麽重大真理认知差异，顶多是解经等等角度的不同。对於重大 真理的认知，各宗派都很一致）并不必然造成你死我活、你是我非的争论。大部 分宗派愿意尊重其他宗派因为历史背景与解经角度等等不同所造成的些微歧异， 接纳彼此都在圣而公的教会里头。其实不只在宗派间某些看法会有歧异，就是在 同一宗派内不同教会，或是同一教会内不同人都可以有不同看法，对於圣经的解 释可以有不同，难道这些就算是不合一？不，不是的。 我喜欢看教会历史，这样可以让我知道我不是单独领受上帝的启示、不是我单独 领受圣灵，历史上有太多的前辈在我们面前，留给我们很好的风范。我怎可能直 接跳过这些前辈，奢言只有我是正统，其余都是有问题的？当雅各碰到上帝时， 上帝对他说：「我是耶和华─你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神......。」当摩 西碰到上帝时，上帝对他说：「我是你父亲的神、是亚伯拉罕的神、以撒的神、 雅各的神。」当我把我的名字放在亚伯拉罕、以撒、雅各......之後，成为了： 「亚伯拉罕、以撒、雅各......以及尖嘴雁的上帝」之後，提醒我：上帝不只是 「我的上帝」，也是「亚伯拉罕、以撒、雅各......的上帝」，上帝不是我的家 神，不是遵照我命令的上帝，上帝是历史的主宰。所以我的个人经验不能绝对到 变成为真理，我的个人看法不能绝对到变成为上帝的代言。当我再加上一些人名 上帝是「亚伯拉罕、以撒、雅各、保罗、波旅甲、特土良、革利免、俄利根、亚 他那修、奥古斯丁、马丁路德、慈运理、加尔文、约翰卫斯理、马偕、马雅各的 上帝......」我不能无视於这些前辈的存在，而直言上帝跳过这些人对我说话。 我不可能不去相信上帝在历史中的特殊摄理，说上帝直接对我启示。 当我去这样看历史时，我会发现有些公约数，众宗派都承认的，在这些基础上， 众宗派合一。我想其中最大的公约数是信经（请参考拙作 「信经」一文 http://tjy.fhl.net/2004-07-17.htm），信经是教会历史中的产物，为了宣信 与辨别异端，是前辈们给我们很好的资产。承认信经的教会，我想都是圣而公的 教会，换句话说这个教会是universal church，是古往今来所有圣徒的集合。 期待各位基督徒，读书不要只读某一个人的书，注释书不要只看一本，多谈合一 的事，少去夸大彼此间的差异。多尊重各宗派的传统与历史，不要认为只有自己 对，其余都是错。当其余人都认为你我说的有点偏差的时候，是不是你我该反过 来思考一下，是不是我们心中的尺度歪了，导致於我们看所有人都是歪的？ 讲一个合一的例子：18年前我大学时，校园团契、锡安堂、长老会长青团契、召 会一起在学校内办过布道会呢！ ======================================================================= 参考资料： 使徒信经 （Apostles' Creed） 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。 我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主﹔ 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生﹔ 在本丢彼拉多手下受难，被钉於十字架，受死，埋葬﹔ 降在阴间﹔第三天从死人中复活﹔ 升天，坐在全能父上帝的右边﹔ 将来必从那里降临，审判活人死人。 我信圣灵﹔ 我信圣而公之教会﹔我信圣徒相通﹔ 我信罪得赦免， 我信身体复活﹔ 我信永生。阿们！ 我写的「得救的教会有几个？」系列文章 http://tjy.fhl.net/2004-02-21.htm http://tjy.fhl.net/2004-02-22.htm http://tjy.fhl.net/2004-02-23.htm http://tjy.fhl.net/2004-02-24.htm http://tjy.fhl.net/2004-02-28-2.htm http://tjy.fhl.net/2004-02-28.htm 我写的关於信经的文章 http://tjy.fhl.net/2004-07-17.htm 书籍： 丁道尔圣经注释 哥林多前书 莫理斯着 蒋黄心湄译 校园出版 今日哥林多教会 梁家麟着 天道书楼 哥林多前书研经祷读 冯国泰、李汤马 着 梁康民译 天道书楼 圣经串珠注释本 启导本圣经 新国际版研读本圣经 原文解释 http://bible.fhl.net 唐崇荣牧师的论点： http://www.cef.org.tw/AV/tong/theology16/tong3.html -- -- 基督徒最大的挣扎，莫过於在知识上的欠缺：对於周遭所发生风起云涌变幻莫测的事无法 提出一个既不简化事物（通通拨归撒但的作为）、又不取消其真实性（除传福音外，别无 关怀），但仍具解说能力的理论结构，好为人提供一个安身立命，以及面对未来的指导。 ..摘自「信仰的反思」梁家麟着 尖嘴雁的文章蒐集在 http://tjy.fhl.net --

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