※ 引述《rehoboth (火流星！复活！)》之铭言： : 教宗 Honorius I 主张的基督一志说是什麽？ 「基督是神这点可以确定，但是祂身上属人性的成分呢？」 这样的争议可上溯到四世纪末老底嘉教会监督Apollinarius提出的： 「罪乃出於人性魂，因此若说基督有人性魂，就难免陷基督为有罪。」 「基督身上为人性魂的部分由道(logos)所取代。」 这个论说在381年第1次康士坦丁堡会议(Council of Constantinople I)中被定为异端。 451年迦克墩会议(Council of Chalcedon)再次重申过： 「祂有神性，也有人性」且「不混、不变、不能分割、不可分离」。 五世纪希腊教会反对迦克墩信经的定义，坚持并发扬基督一性论 (Monophysitism)，倡议基督乃是神披戴人之肉身。 而且这肉身还不是寻常人的肉体，而是得胜荣耀犹如黄金圣衣般的肉体， 如果基督有真人之肉身就是牺牲基督神性的纯正，他们无法接受。 此後，七世纪时，希腊亚历山大教会的Cyrus在罗马皇帝Heraclius怂恿下， 向教宗Honorius I呈递由康士坦丁堡大主教Sergius所拟的基督一志论(Monothelitism)。 此派人士则认为，基督有神格(godhead)，亦有人格(manhood)， 但人志(human will)是堕落的，无法与神志(divine will)并存， 所以基督虽有二性，却只有一「神人志」(divine-human will)。 当然，一志论是在希腊(一性论)罗马(二性论)两大集团的歧见中， 意图开辟的中间路线，却非黑即白地两面都不讨好。 此说在第三次康士坦丁堡会议中被定为异端。 : 为什麽被康士坦丁堡会议（Councils of Constantinpole）定为异端？ : 既然有被定为异端的教宗，天主教为何还可以主张教宗无误呢？ 「教宗不能错权」是在梵一大公会议才确立的吧，两边差了很多很多很多年啊。 --

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