※ 引述《rehoboth (火流星！复活！)》之铭言： : 我有个疑问 : 梵谛冈第二会议的结论是否有主张以下两件事 : 1. 人不必靠外来的恩典，仅需靠被造原有的理性就足够证实上帝的存在 似乎没有这样的说法， 天主教会认为人有能力证实天主的存在，但是却要归功於天主的恩宠。 梵二文献《启示宪章》 第一章：　论启示的本质 启示的真理 6 天主愿意藉启示，把自己以及其愿人类得救的永远计划，显示并通传与人， 「就是为使人分享天主的美善，这美善完全超过人类智能的领悟」 （六） 神圣的公议会承认 「天主，万物的根源及归宿， 藉人类理智的本性之光，从受造物中确实能够被认识」（参阅罗：一，20） 但仍训示说： 「关於那些原本为人类所能通达的天主事理， 而在人类现实的状况下，能够容易地、确切地、和无讹地被所有的人认识」（七）， 仍当归功於天主的启示。 注六：First Vatican Council, Dogmatic Constitution on the Catholic Faith, Chap. 2, "On Revelation:" Denzinger 1786 (3005). 注七：Ibid: Denzinger 1785 and 1786 (3004 and 3005). 梵二之後的《天主教教理》： 第一部份 「我信」—「我们信」 第一章 天主为人是「可及」的 二、认识天主的途径 31 人按天主的肖象而受造，又奉召去认识和爱慕天主， 故凡寻求天主的人，就可发现若干「途径」去认识祂。 人们也称这些途径为「天主存在的证据」，但这些证明并非自然科学所寻求的证明， 而是「会集在一起而又令人信服」的论据。这些论据能使人达致认知天主存在的确实性。 这些令人接近天主的「途径」，其起点就是受造之物：即物质世界和人。 32. 世界：由世界的运行、演变、非必然性、秩序和美丽， 可以认识天主是宇宙的起源和终向。 圣保禄在谈及其他民族时， 曾断言「认识天主为他们是很明显的事，原来天主已将自己显示给他们了。 其实，自从天主创世以来，祂那看不见的美善，即祂永远的大能和祂为神的本性， 都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来」(罗 1:19-20) 。 (参阅宗14:15,17;17:27-28;智13:1-9.) 圣奥思定也说： 「请你问问大地的美丽、海洋的美丽、以及到处散布稀薄空气的美丽； 问问穹苍的美丽……问问所有这些事实。 它们都会回答你说：不妨仔细看看我们，我们是多麽的美丽。 它们的美丽有如一首赞美诗(confessio)。 如今，这些受造物虽然如此美丽，却是可变的， 除了那不变的至美(Pulcher)主宰外，还有谁造了它们呢」？ (圣奥思定，《讲道集》241,2:拉丁教父学38,1134.) 33. 人：藉着对真理和美善的开放，藉着伦理道德的意识， 藉着自由和良心的声音以及藉着对无限和幸福的渴望，人正自问天主是否存在。 在这些情况中，他觉察到自己属神的记号。 「那存在於他内的永生的种子，是不可能贬为纯物质的」， 人的灵魂除唯一的天主外，没有其他的根源。 34. 世界和人都证明他们并非自身的根源和终向，他们只分沾了那无始无终的「存在」。 这样，透过这些不同的「途径」，人能认识一个事实的存在， 它就是万有的根源和终向，即「大家所称的天主」。 35. 人有能力去认识一个有位格的天主的存在， 但为使人能与祂亲密交往，天主愿意把自己启示给他，并赐给他恩宠， 好能在信仰中接受这启示。 不过，天主存在的证据能准备人接受信仰，并协助他确认信仰而不违反人的理智。 : 2. 人不单只在基督里可以得救，在其他的宗教也有得救的可能 确实是有这样的相关文献，但却是有条件的， 必要的条件就是信德，并且不是因为自己的罪而不认识基督和教会。 梵二会议确认基督是是天主羊栈的唯一入口： 梵二文献《教会宪章》 第一章　论教会为奥蹟 教会的象徵 6. 犹如在旧约中天国的启示多次用比喻说出。 同样地现在也用各种象徵，把教会的深刻本质，晓示给我们； 那是采自牧畜生活或农业或建筑以及家庭与婚姻生活的象徵，而在先知书内所准备的。 教会是一个「羊栈」，它的惟一必经的进口就是基督（若：十，1－10）。 教会也是一个羊群， 天主亲口预言祂自己是牧人（参阅依：四○，11；则：三四，11等节）， 群羊虽由人来管理，却始终由基督亲自引领饲养，祂是善牧。 祂是牧人们的首领（参阅若：十，11；伯前：五，3）， 祂曾为群羊舍生．（参阅若：十，10－16）。 教会是有形可见的，但也是精神的 8. 惟一的中保耶稣基督在人间建立祂的圣教会，并时刻支援她， 使她成为一个信望爱三德的团体，也是一个有形可见的组织（九）， 并藉着她向众人传播真理与圣宠，这一个含有圣统组织的社团， 亦即基督的玄奥身体是可见的而又是精神的团体； 是人间的教会，而又是富有天上神恩的教会； 这不是两件不同的事物，而只是一件复合的真象，包括着人为的与神为的成分（十）。 所以用一个不平凡的类比来说，就好像圣子取人性的奥蹟一样。 如同天主圣子所取的人性。 不能再分解，而为祂作救世的活工具； 同样地，教会社团性的结构， 为赋与生命的基督之神服务，使基督的身体增长（参阅弗：四，16）（十一）。 这就是基督的惟一教会， 我们在信经内所承认的至一、至圣、至公、从宗徒傅下来的教会（十二）， 我们的救主在其复活後交由伯多禄治理的教会（若：廿一，17）， 也就是托给伯多禄和其他宗徒去传扬与管理的教会（参阅玛：廿八，18等节）， 基督把它立为「真理的柱石和基础」（弟前：三，15）。 这一个在今世按社团方式而组织的教会，在天主教内实现， 那就是由伯多禄的继承人及与此继承人共融的主教们所管理的教会（十三）， 虽然在此组织以外，仍有许多圣化及真理的要素存在，那都是基督的教会本有的资产， 向着大公统一的方向推进。 注九：Leo XIII, Litt. Encycl. Sapientiae christianae, 10 ian. 1890 AAS 22 (1889-90) p. 392. Id., Epist. Encycl. Satis cognitium, 29 iun. 1896; AAS 28 (1895-96) pp. 710 ct 724 ss. Pius XII, Litt. Eneyel. Mystici Corporis, 1. c., pp. 199-200. 注十：Cfr. Pius XII, Litt. Encycl. Mystici Corporis, 1. c., p. 221 ss. Id., Lin. Encycl. Humani genesis, 12 Aug. 1950: AAS 42 (1950) p. 571. 注十一：Leo XIII, Epist. Encycl. Satis cognitum, 1. c., p. 713. 注十二：Cfr. Symbolum Apostolicum: Denz. 6-9 (10-13); Symb. Nic.-Const.: Denz. 86 (150), coll. Prof. fidei Trid.: Denz. 994 et 999 (1862 et 1868). 注十三：Dieitur. Saneta (catholica apostolica) Romana Ecelesia .: in Prof. fidei Trid., 1. c. et Concl. Vat. I, Sess. III, Const. dogm. de fide cath.: Denz. 1782 (3001). 第二章　论天主的子民 论公教信徒 14.　 因此大公会议特别向公教信徒致意。 大会谨遵着圣经和传统，强调这一旅途中的教会，为得救是必需的。 因为得救的惟一中保和途径就是基督， 祂在自己的身体内，和我们在一起； 祂曾亲口明白地训示信德及圣洗的需要（阅谷：十六，16：若：三，5）， 同时确认了教会的需要，而圣洗则是进入教会之门。 所以，如明知天主藉耶稣基督所创立的天主公教为得救必经之路，而不愿加入， 或不愿在教会内坚持到底，便不能得救。 领有基督的圣神，又接受其教会的全部组织，及教会内所设的一切得救的方法， 同时在教会的有形组织内， 以信仰、圣事及教会行政与共融的联系， 并藉着教宗及主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人， 便是完整地参加了教会的社团。 可是，虽已参加教会却不坚守爱德，身在教内而心在教外的人，仍旧不能得救（十二）。 不过，教会的全体子女： 要记得自己卓越的地位，并非由个人功劳所获，而应归功於基督的特殊恩宠； 如果不以思言行为去报效，不惟不能得救，且要召致更严厉的审判（十三） 望教的人，在圣神的推动下，明白表示出他们期望加入教会， 即因此种期望已和教会相连结， 慈母教会也以爱护关切之情，犹如自己的儿女一般地去怀抱他们。 注十二：Cfr. S. Augustinus, Bapt. c. Donat. V, 28, 39; PL 43, 197: Certe manifestum est, id quod dicitur, in Ecdesia intus et foris, in corde, non in corpore cogitandum. Cfr. ib., III, 19, 26: col. 152; V, 18, 24: col. 189; In Io. Tr. 61, 2: PL 35, 1800, et alibi saepe. 注十三：Cfr. Lc. 12, 48: Omni autem, cui multum datum est, multum quaeretur ab eo. Cfr. etiam Mt. 5, 19-20; 7, 21-22; 25 41-46; Iac., 2, 14. 这就是为什麽我们要传福音的原因， 因为在教会内，才能与基督达成最完美的共融。 但对於无法接触福音的迷途羊群， 梵二大公会议认为天主愿意所有人得救， 用只有祂自己知道的方法让这些具有信德却无法接触福音的人得救。 第二章　论天主的子民 非基督徒 16. 那些尚未接受福音的人，则由各种方式走向天主的子民（十八）。 其中首推那曾经领到盟约和承诺的（以色列）民族， 按血统基督就是从此出生（参阅罗：九，4-5）。 这一蒙选的民族，为了他们的祖宗，也是极可爱的， 因为天主对自己的恩赐和选择并无翻悔（参阅罗：十一，28－29）。 可是，天主救人的计划，也包括着那些承认造物主的人，其中首推回教徒： 他们自称具有亚巴郎的信仰， 同我们一样地钦祟惟一的、仁慈的、末日将要审判人类的天主。 至於那些在幽暗和偶像中寻找未识之神的人们，天主离他们也不远， 因为赏给众人生命、呼吸和一切的仍是天主（参阅宗：十七，25－28）， 而且救世者愿意人人都得救（参阅弟前：二，4）。 原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人， 却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意， 他们是可以得到永生的（十九）。 还有一些人，非因自已的过失，尚未认识天主， 却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。 在他们中所有的任何真善的成分，教会都视之为接受福音的准备（二十）， 是天主为光照众人得到生命而赐与的。 不幸多次有人为恶神所骗而神志昏迷，把天主的真理视为虚妄， 舍造物主而事奉受造物（参阅罗：一，21及25）， 或醉生梦死好似天主不存在一样，陷於失望的绝境。 因此，为了增加天主的光荣，并为促进这千万人的得救， 教会便切记着吾主「往训万民」（谷：十六，16）的命令，用尽心思去推动传教的工作。 注十八：Cfr. S. Thomas, Summa Theol. III, q. 8, a. 3, ad 1. 注十九：Cfr. Epist. S.S.C.S. Officii ad Archiep. Boston.: Denz. 3869-72. 注二十：Cfr. Eusebius Caes., Praeparatio Evangelica, 1, 1: PG 2128 AB. 《天主教教理》 第二部分 基督徒信仰的宣认 第三章第九条第三节 教会与非基督徒 839. 「至於那些尚未接受福音的人，也以各种方式走向天主的子民」。 教会与犹太民族的关系。 新约中的天主子民──圣教会，研究自己的奥迹， 发现自己与犹太民族的关系，「天主首先给他们说了话」。 犹太教与别的非基督宗教是不同的，犹太人的信仰已经是对天主在旧约中的启示的回应。 对犹太民族而言， 「义子的名分，光荣、盟约、法律、礼仪以及恩许，都是他们的，圣祖也是他们的， 并且基督按血统说，也是从他们来的」(罗9:4-5)， 因为「天主的恩赐与召选是决不会撤回的」(罗11:29)。 840. 此外，我们想到将来时，旧约的天主子民与天主的新子民都走向相似的目标： 即期待默西亚的来临(或再来)。 然而，这种期待一边是期待默西亚的再来，祂已死而复活，被承认为主和天主子。 另一边所期待的末期的默西亚面目仍被遮蔽： 这一期待伴以对耶稣基督无知或误解的悲剧。 841. 教会与回教徒的关系。 「天主的救恩计画，也包括那些承认造物主的人，其中首先要推回教徒， 他们自称具有亚巴郎的信仰， 和我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、末日要来审判万民的天主」。 842. 教会与非基督宗教的联系，主要在於人类共同的根源和终向： 天主既使全人类住在世界各地，万民同出一源，共成一家， 同时也只有一个最後的终向：天主。 祂的照顾、祂仁慈的见证和祂救世的计画，广被全人类，直到被选者聚集於圣城。 843. 教会承认其他宗教，仍「在幽暗和形象中」寻找一个未识之神，但天主离他们并不远， 因为是祂赐给众人生命、呼吸和一切，并愿众人都得救。 因此，凡在其他宗教内所发现的「任何真和善」， 教会都视之为「接受福音的准备，也是天主的恩赐，以光照每人，使他获得生命」。 844. 然而在他们的宗教行为上，人们也显露出错误和缺陷，歪曲了在他们身上的天主肖象： 世人屡次受恶魔欺骗而致神智昏迷， 以谎言取代天主真理，舍弃造物主而侍奉受造物， 或醉生梦死，好像没有天主似的，终於堕入绝望的深渊里。 845. 正是为了重新聚集所有因罪恶而四散和迷失的子女， 父愿号召整个人类加入祂儿子的教会。 教会是人类重获救恩及合一的地方。 她是「和好的世界」， 是一艘「张开主十字架的帆，在圣神的吹动下，在此世稳定航行的船」。 教父们所喜爱的另一个图象：教会是诺厄的方舟，只有它能从洪水中拯救世人。 「教会之外没有救恩」 846. 应如何了解一再被教父们所肯定的话呢？ 按正面的解释，表示全部救恩，都由基督元首，透过祂的身体──教会而来： 神圣大公会议……训示： 根据圣经和圣传，这个旅途中的教会，为得救是必需的。 因为只有基督是人类的中保和得救的途径；祂在祂的身体──教会内，和我们在一起。 祂曾明白地强调了信德和圣洗的必要性，同时也确认了教会的必要性， 而圣洗则是进入教会的门。 因此，谁若知道公教会是天主藉耶稣基督创立的，是得救的必经之路， 而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的，便不能得救。 (教会宪章14;参阅谷16:16;若3:5) 这项肯定并不涉及那些非因他们的罪，而未认识基督和教会的人： 一个人若非因己罪，而不认识基督的福音及其教会， 却能真心诚意地寻求天主，在天主恩宠的感召下，按照良心的指示， 努力承行天主旨意，也能获得永远的救恩。 (教会宪章16;参阅信理部,致波士顿总主教书函(8.8.1949)) 「虽然天主有祂自己知道的方法， 能够引导那些非因己罪而不认识福音的人，获得那为中悦天主所不可缺少的信德； 可是向众人传播福音，仍是教会不可推卸的责任，也是她神圣的权利」。 --- 文献提供做为参考， 《教会宪章》的注释部分采用原文，因为一时之间找不到中译版本。 --

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