※ 引述《otak (otak)》之铭言： : 文章本来发在fb上面，但是觉得好像没有什麽人看到，所以转贴来这里，希望给以後想要参 : 加这个课程的同学一个参考。 : 【手机排版，文长慎入。首次发文，若有违反版规请告知，谢谢】 : *以下言论及谈话部份无录音/影为证，仅凭个人记忆叙述个人的理解与解释 : *以下发生情况为个人经验，无法概括培训班全数课程 : · : 我七月初参加了由师大国语教学中心所举办的华语文教师暑假培训班。总共为十六天的课程 : ，我上到第三天便决定不再继续上下去，理由是因为我认为老师们授课期间所发表的部份言 : 论以及使用教材和我认知中的种族、文化、性别平等有所违背。提供几则分享： : · : · : 【语言教学中的文化与政治】 : 教师A: 语言教学就专注在语言的学习上就好了，文化的部份就不需要去做强调。 : 教师A: 我在编华语教材时，OO力量立委请我把「丝绸之路」拿掉，他说这是在为一带一路 : 做宣传。政治为什麽要介入教学？！我认为政治严重影响到我的教学专业。 : 教师 A: 我在教材中所编写的万里长城也被要求拿掉。他们要我写吴哥窟。但问题是长城我 : 可以教长城的「城」字，吴哥窟的「窟」字有很常用到吗？ : 教师A: 学华语就学华语，你不要政治立场那麽浓厚嘛。 : · : 根据第一则言论我想引用Fanon对文化与语言的说法来回应： : To speak [a language] means being able to use a certain syntax and possessing th : e morphology of such and such a language, but it means above all assuming a cult : ure and bearing the weight of a civilization. (Fanon, 1952) : 由此可知，一个语言的习得，除了了解该语言的使用技能，更重要的是学习者承受了该语言 : 背後的文化重量。因此语言与文化是无法做分割或择一强调的。 : · : 从第二、三、四则言论中，不难看出所谓教师专业下所隐含的意识形态。这让人不禁怀疑， : 教师认为被侵犯到的，到底是教学的专业还是专业中所带有的意识形态？ : · : 此外，对於教育跟政治的关系，我想引用 Vygotsky对於教育及政治关系的说法来回应： : Pure objectivity in the educator is utter nonsense and good education cannot be : politically indifferent. Good education “is never and was never politically ind : ifferent, since, willingly or unwillingly it has always adopted a particular pol : itical line.” (Vygotsky, p. 348) : 在此政治为较广泛的定义，政治是人与人之间关系和整个社会结构的构成。在教育的同时， : 教育者本身已经采取一种政治态度。举例来说，若教育者认为政治过为敏感复杂，而选择忽 : 视，也是一种政治态度。 : · : · : 【语言教学中的性别、文化平等】 : 教师 B 请同学朗读的教材内容之一包含「女大当婚」的概念，对於三十岁未婚女性做出批 : 判，涉及性别偏见与歧视。 : 教师B: 以前台湾人请菲佣，因为觉得菲佣会教小孩子英文。後来小孩子还是送到美语补习 : 班去学，为什麽呢？因为菲律宾英文格调不够，不够优雅嘛。所以当一个华语老师，要讲一 : 口标准的国语。 : 教师 B: 现在不是倡导本土化吗？那你问我，我们发音要本土化，为甚麽还要用这种大陆腔 : 说话呢？很简单，你不想用大陆腔说话，那就不要来嘛！ : · : 第一则情况，很多人认为，这一个教学活动所着重的点是纠正学生的发音。虽然选材确实该 : 更谨慎小心，但不会影响教学的主要目的。在此我想说的是，上课所使用的教材，教师在准 : 备课程时不可能没有事先阅读。会把教材放到课堂上，代表教师对这个教材有一定程度的认 : 同。今天如果容许这种加深性别偏见歧视的教材出现在课堂上，就是在加强这个不平等的社 : 会结构，变相的支持这种行为的发生。我无法想像，在这种不平等的情况下，要如何达到教 : 学目的。 : · : 对於第一、二则言论，我认为任何文化语言并无优劣之分，当然也没有所谓「标准」之说。 : 现今社会上的标准，无一不是在权力的操作之下「被制造」出来的。如Foucault所言，生命 : 政治不再是严刑重罚，而是透过论述，去制定一套标准化规范。这种标准化的过程也抹灭了 : 异质性的存在。再者，语言是流动的社会现象，即使被是被视为「标准」的语言，也是有地 : 方的差异性存在。因此，所谓「标准」的语言或「标准」的腔调都是不存在的。以这套「标 : 准」去评断他人的文化，更是不公义的行为。 : · : 举例而言，现今台湾所通行的国语，为国民党政府迁台初期，为了巩固政权、弱化台湾知识 : 份子而统一的语言，以北京官话为标准。当时的中小学，为了因应这项政策，实施国语运动 : ，限制台语、客语、日语及其它地方方言的使用。在当时，使用地方方言容易受到讥笑甚至 : 责罚。虽然已经减少很多，但上述情形也不难在当今台湾社会上看到，国语文竞赛也仍旧在 : 现今中小学举行。在依循标准规范走的同时，我们也应该了解这套规范背後所代表的意义以 : 及被排除在标准规范外的群体。 : · : 最後，我想针对第二则言论做一个回复： : · : · : 「好的，偶鼻要去惹。」 : -- :

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 42.76.137.115 : ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/ChineseTeach/M.1532406085.A.27F.html : 推 sinthome: 推 07/24 14:17 : 推 Grammy: 这老师水准 噗 07/24 14:56 : 不只一个老师 : 推 NaoSensei: 师大教的中文不中国又不台湾，学生到底要学什麽 07/24 16:55 : 推 QueenofSM: 哪个老师阿...师大菸酒森表示悲哀 07/24 17:09 : 站内给你 : 推 amoroe13: 最近也在别板看到类似B师的言论 07/24 17:44 : 推 evemindow: 第一个一定姓陈。 07/25 03:51 : 女生子系 : → Schang1979: 个人觉得原po放弃太快了 07/25 10:52 : → Schang1979: 华语教学现场有很多文化冲突的现象 07/25 10:52 : → Schang1979: 台湾有认同价值错乱 是很好的练习场所 可以练耐心 07/25 10:53 : → sinthome: 按照这个逻辑 集中营种族优越认同错乱 所以该去待一下 07/25 12:20 : → sinthome: 练耐心吗？ 07/25 12:20 : → Schang1979: 抱歉，「错乱」一词有误导之嫌，我是说「多元」 07/25 15:50 : ※ 编辑: otak (36.226.218.226), 07/26/2018 15:06:24 文长注意。 看到原PO行文的风格、引用的文献，让我不禁想起以前的自己，想起大学四年的青春，至今仍然烨烨生辉。然而如果那些成为你认识华语教学领域的阻碍，实在太可惜了，因此我决定认真地回应你。 若我想得没错，我们该是同系？某个大三理论课会读涂尔干、马克思、韦伯，接着还有哈伯玛斯、葛兰姆西、傅柯的科系？毕竟你应用的文献我都有印象……如果猜错了，那真是抱歉。 但在引经据典之前，我们应当先思考一下：华语教学的目的究竟为何？我也上过师资班，还是120小时那种超详尽的课程，听过许多当时自己难以接受的言论。在爆发之际，我不断地自问，这是我想成为的华语教师吗？学生所需要的是何种教学？他们来学华语是为了什麽？ ──有人是为了提升自己在就业市场上的竞争力，有人是为了跟中国人／台湾人做生意，有人是因为爱上了这块土地（以及居於其上的人们），有人就是觉得中文很酷，也有人将中文视为人生的挑战。 他们的目的，总体来说，都是为了学会、学好这个语言，认识这个文化，并且使用这个语言达到沟通的目的。对我而言，这就是华语教学的终极目标，在我困惑之时，将以这件事做为最高指导原则，作为取舍的标准。 接下来我将以此标准检视你在师资班的课程中所听闻的言论与行动。 1. 首先是强调政治不该干涉教学的Ａ师（我大概知道那位是谁了哈）： 从我的原则出发，可知文化教学也是学生认识华语世界重要的一环，然而文化教学在操作上并不容易。比起直接灌输艺术宗教价值观等精神层面的概念，从具体可见的建筑美食衣着等物质层面更容易，而且要选择学生曾经接触过的，或者对他们而言带有异国情调的（尽管这又是一种文化帝国主义的思维），才能引起他们的兴趣。我认为Ａ师所提的丝绸之路（带有神秘的东方色彩）和万里长城（着名的建筑物）都是很恰当的选择。 除此之外，我们还需要检视这些词汇对於语言教学的价值，要知道学生记下的每个词都很宝贵，最好能从这些词汇中延伸出更多常用的词汇。「丝绸」对於部首「糸」的记忆有帮助，「路」、「万」、「长」是常用词，而「城」则能衍伸出「城市」、「ＯＯ城」等对於介绍学生家乡有助益的词汇。相较之下，「吴哥窟」中的「吴」是姓氏，「哥」虽是常用词但词意太窄，「窟」更非常用词，对於後续教学的贡献度显然比不上前者。 能够了解「万里长城」的教学效益高於「吴哥窟」，这正是语言教师专业的展现，然而立委却不能明白这些，仅以「有宣传一带一路之嫌」抹杀了他的努力，我完全能理解他的愤怒。 老实说，我并不认为师Ａ在撰写教材时想到什麽一带一路，而学生在阅读教材时大概也不会想到──大部分的学生对於政治采取一种敬谢不敏的态度。但纵使真的提到了「一带一路」，那又如何呢？处理这些带有政治色彩的话题时，我们应该采取何种态度？ 也许你曾听说，在中国，汉语教学当然必须服膺於政治。孔子学院就因为有政治宣传的嫌疑而在美国及欧洲被抗议过。在他们教材中，讲的是中国伟大光荣的一面。那我们应该为了强调台湾的主体性而避开一切与中国有关的话题吗？我倒觉得这样是浪费了台湾的优势。 台湾之所以吸引人，很大的一个原因是这里的自由风气。在中国只能谈美好的祖国，在台湾也能谈，而且什麽都谈。能谈万里长城，也能谈安平古堡；能谈一带一路，也能谈文革、一胎化、土地改革；能谈一个中国，也能谈一边一国。那些中国老师避而不谈的，我们全都谈，畅所欲言地谈。我绝不会因为学生赞同中国统一台湾而剥夺他发言的权利，也不会因为学生支持台湾独立而给他加分──但我会感谢他。 作为一个学过中文的人，我希望学生以後能够用中文表达自己对於政治、社会、文化等面向的看法，这些有赖於老师在课堂中公平的呈现这个文化圈所存在的现实，是故中国、台湾、新加坡、世界各地的华人社群中重要的事件都不应偏颇对待。 2. 接着，我们来谈谈发音规范化的问题吧！我同意师Ｂ的发言确实有不妥之处，但发音的标准还是必须存在。我相信这件事在每位老师心中都存在一定的挣扎──没有人会真正对於台湾人的真实语音充耳不闻──尽管如此我们还是得把持住心中那把尺。 我一直记得某位教授告诫我们的：「求其上者得其中，求其中者得其下，求其下者无所得。」我自己的解读是：你教了学生十分，其实他只能说出七分；你若只教他五分，那他就剩下三分了。千万别期待学生都能标准的说出卷舌音，大部分的学生都办不到。更别提他们还有台湾朋友，在朋友的影响下，有个六分就不错了。 就算他们真的习得标准发音，难道就是所谓的「大陆腔」吗？这也是天大的误会。大陆这麽大，各地发音的差异远比台湾南北差距更大，我听过完全没有卷舌音的上海姑娘、听过二声四声傻傻分不清的东北大哥、听过卷舌卷到胃里的北京人、听过ㄋㄌ不分的湖南知青，这些人讲话根本不是一个样子；再加上两地语音规范不同（如星「期」，在台湾是二声，在中国是一声），一个在台湾学中文的人，绝计说不出「大陆腔」的，顶多没有「台湾腔」而已。 那我们应该屏除「台湾腔」吗？身为台湾人，我们知道应该在不同语境下切换用词与语音，例如在职场等正式场合报告时，说话应该标准一点；而对於那些无法切换，走到哪里都是「台湾国语」的人，有时甚至成为他人讪笑的对象（这件事有其历史脉络，但是实际上就是会发生）。然而我们的学生并不知道语音应该切换，他们会在所有场合用同样的语音讲话，有的人（特别是语音已经化石化的华裔学生）就容易因为这样被朋友嘲笑「好台」、「听起来好笨」。 回到我的原则，我希望我的学生未来使用中文时，能够成功达到沟通的目的；我不希望他们因为台湾腔而被贴标签，不希望台湾腔让他们在说话时感到自卑。因此我还是要教他们标准语音，但我会告诉他们实际上台湾人放松时如何发音，在正式场合应该注意发音。我希望以後他们的中文能力受到肯定时，都能挺起胸膛，说自己是来台湾学中文的，说他们的老师是台湾人，说台湾是个适合学习中文的好地方。 3. 最後，教材中过时的价值观该如何处理？如果可以，教师都希望有一本神之教材──好教材带你上天堂，烂教材带你下地狱──可惜上天堂或下地狱往往不是自己决定的。首先，你所任职的单位会决定；其次，可以选择的教材有限；最後，如果你不在意逼死自己，你可以自己编。 但老实说，台湾最近的教材在价值观的呈现上其实并没有那麽僵化，强调多元性、传统与现代的拉扯反而是主流。我不知道你们的例句出自哪本书，可能是《远东三》？对话是母亲劝女儿早日出嫁，女儿抵死不从的内容？那一课最後的课室活动可是带到了男同志、女同志共组家庭，以及单亲妈妈不愿结婚等相当「先进」的想法。更新一点的《当代中文课程系列》则是探讨了年轻人不愿结婚的心理与经济因素，最後提到社会环境与政策必须改变等。 传统价值固然带有许多偏见与歧视，有许多值得批判的地方，却不能漠视社会上存在这种思维的事实，我们能做的只有将这些不同的价值观一视同仁的陈列出来，让学生认识这个文化的多元性与异质性。 还有一点我认为最重要的，是学生与教师在这个文化与语言课堂中所具有的「能动性」。学生并不是脑袋空空地来到课堂，单方面地接受价值观的灌输，每个人都带着自己母国的文化与成长过程中累积的经验，他们对於我们的文本具有评断的能力，这件事是我们教师可以多加利用的。 我猜这就是Schang1979大大所说的「华语教学现场有很多文化冲突的现象，是很好的练习场所」，如果解读错误，真的不好意思，请告诉我啊～ 接下来我要说明在文化冲突教学现场如何处理这种含有过时价值观的教材： 假设我们有以下几种学生： Ａ型：从小在开放的教育体制下成长，对於过时的价值观完全无法接受。 Ｂ型：虽然在开放的教育体制下成长，但是家庭教育比较保守，心中有保守的一面。 Ｃ型：在传统的教育体制下成长，对於太先进的价值观完全无法接受。 Ｄ型：在传统的教育体制下成长，但是对於先进的思维有所认识，不想承认自己是老古板。 如果班上只有Ａ型学生，就与学生一起批判教材，利用目标生词及语法表达自己的反对立场。如果班上有Ａ型和Ｃ型的学生，就让他们辩论，以正反方的命题刺激他们互相用中文辩驳。如果班上有Ｂ型和Ｄ型的学生，就进行角色扮演活动，让他们在扮演的过程中把自己的心里话说出来；如果还有Ａ型和Ｃ型混在里面，就鼓励他们练习如何顾虑他人的想法，并且委婉地表达。 这些操作方式的目标都符合我的核心原则──把生词语法学好，把话说清楚，尽可能的用中文表达自己的想法，达到思想交流的目的，在过程中也要考虑他人的感受──毕竟这是我们文化的特色之一。老师自己怎麽想并不重要，重要的是让他们说出自己的想法──当如如果有人问我，我就老实地告诉他，其实社会上也有像我一样想法的人。 那些在师资班上课的师Ａ师Ｂ师Ｃ，也许都有各自的想法，但是在课堂上，他们得先摒弃自我，因为他们的目标是让你们对华语教学有初步的认识，而他们对於这件事的想像也许比较局限。如果有机会，真的建议你多跟一些不同的老师聊聊。华语教学是一门错综复杂但是乐趣无穷的学问，如果你觉得这样已经够了，也可以就这麽离开，赶快去找其他更想做的事；如果你对於就这麽放弃的自己有所不甘，或是想知道更多教学现场的实况，想听听从社科转行的人如何在这条路上找到自己的战斗位置──我平日都在博爱楼，欢迎你来。 -- Sent from my Windows --

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