2002.01.18　中国时报 可怜一曲长生殿 －－写在许倬云、白先勇两先生对谈《长生殿》之前 ◎曾永义 　　今年元月十九日在台北市新舞台有一件艺文盛事，前半场演出《长生殿》 折子〈小宴〉和〈哭像〉，由上崑团长蔡正仁饰唐明皇，国光名角陈美兰饰杨 贵妃。後半场由两位名家，一位是学术泰斗许倬云先生，一位是文坛领袖白先 勇先生，「对谈长生殿」。目的是为了彰显洪昇《长生殿》在崑剧上的文学和 艺术之美。 据董阳孜说，许白二位先生每次观赏《长生殿》就赞不绝口，一见面就说 「我们来对谈《长生殿》！」可惜因事蹉跎，现在总算由贾馨园和她来玉成其 事，还要我写篇文章抛砖引玉，敲敲边鼓。我就斗胆的在二公之前先说说自己 的看法。 ■集戏曲文学艺术的大成，可欣可赏可惜且可爱 　　 　　我国戏曲发展到明清传奇，可说登峰造极，而就中场上案头两兼其美，也 就是文学和艺术相得益彰的，可说绝无仅有，唯独《长生殿》被公认为集戏曲 文学艺术的大成。当年《长生殿》脱稿，一时朱门绮席、酒社歌楼，非此曲不 奏，缠头为之增价，绝非平白能够。後来因国丧演出，兴起大狱，牵连五十余 人，以致名士赵执信废置终身，晚年有诗云：「可怜一曲长生殿，断送功名到 白头。」赵氏诗中虽然流露许多惆怅，但就文学艺术而言，《长生殿》的「可 怜」其实是可欣可赏可惜可爱的。而其可欣可赏可惜可爱，我举其荦荦大者， 有以下四端： 　　其一就题材的运用而言，明皇杨妃故事多彩多姿，洪昇又能去取得宜。历 史上的杨玉环由寿王妃度为女道士，入侍明皇，册为贵妃，从而三千宠爱在一 身。她的死，又和使大唐由盛转衰的「安史之乱」有关。她三十八年的生命， 已富有相当浓厚的传奇色彩，何况天宝以後的文人，更把她当作为文作诗的好 题目，有意无意的加以附会和增饰，於是杨妃成了蓬莱仙子，成了月宫素娥； 甚至莫须有的将她和安禄山秽乱後宫说得绘声绘影，甚至塑造了梅妃江采苹来 彰显她的嫉妒用以疏导上阳宫人的幽怨。而尽管故事中的杨妃瑕瑜互见，洪昇 却能不取秽乱之说，不致去瑕录瑜，而能去芜存菁，巧妙剪裁，用心妆点，用 力渲染，以此承载主题脉络，以此彰显主题思想。 　　其二就主题的宣示而言，洪昇其实有显隐二面。他明白的说出「借太真外 传谱新词，情而已。」「情」的本义就是真诚。宋代的秦观说「两情若是久长 时，又岂在朝朝暮暮。」他要人能超越时空。金代的元好问说：「问世间情是 何物，直教生死相许。」他要人能超越生死。明代的汤显祖写《牡丹亭》，他 要人死生追求必使达成。清代的洪昇作《长生殿》，说「今古情场，问谁个真 心到底。但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心那论生和死。笑 人间儿女怅缘悭，无情耳。」他不止提出情的根本，而且总括诸家以成情的圆 满境界。他就将这分理念落实在剧中的李杨身上，所以能感人至深。而在隐的 一面，他要避忌时讳，只能以旁见侧出之笔来传达：他假雷海青之口以叱清虏 与贰臣，假郭子仪之眼以见南明必亡，假郭从谨之言以明忠义在野老，假李龟 年之琵琶以唱叹一己江湖潦落之悲。而无论其所显隐者，所主从者，皆可见其 寄意之遥深。 　　其三就戏曲的文学艺术而言，戏曲的文学包括曲文、宾白和科诨，戏曲的 艺术则在排场的处理。而排场是以关目布置的轻重为主，融合脚色人物的主从 、套数声情的配搭，科介表演的繁简和穿关砌末的运用所构成的有机体。《长 生殿》的文学，论者谓「顽艳凄丽，语语精粹。 　　「远追玉茗，近抗东塘。」谓「描摩风致，曲曲写来，虽仇十洲妙笔，不 能得其髣。」谓「铁拨铜琶，悲凉慷慨，字字倾珠玉而出，虽铁石人不能不为 之断肠，为之下泪，笔墨之妙，其感人一至於此，真观止矣。」谓「生旦有生 旦之曲，净丑有净丑之腔，肖似口吻，机趣横生。」《长生殿》的艺术，王季 烈最为欣赏，说「长生殿传奇共五十折，不特曲牌通体不重复，而前一折之宫 调与後一折之宫调，前一折之主要角色，决不重复。其选择宫调、分配角色、 布置剧情，务使离合悲欢，错综参伍；搬演者无劳逸不均之虑，观听者觉层出 不穷之妙。自来传奇之胜，无过於此。」吴梅也说「长生殿集古今耐唱耐做之 曲於一传中，不独生旦诸曲出出可听，即净丑过脉各小曲，亦丝丝入扣，恰如 分际。」由此可见，《长生殿》的文学可欣可赏，艺术可听可观，也因此古今 戏曲未有其匹。 　　其四就体制剧种而言，《长生殿》属传奇；就腔调剧种而言为崑剧。传奇 是以南戏为母体以北剧为父体的混血儿，虽体制规律非常谨严，但已兼具南戏 北剧的特色和菁华，而就中实以《长生殿》最为典范，最为无懈可击。崑剧则 以崑山水磨调来歌唱的戏曲。崑山腔本为南戏腔调之一，明中叶嘉靖间魏良辅 改革为「水磨调」，以反切分析字音为咬字吐声的方法，将语言旋律与音乐旋 律完全融合，同时也解决了「北曲崑唱」的扞格，成就了「声则平上去入之婉 协，字则头腹尾音之毕匀；功深熔琢，气无烟火，启口轻圆，收音纯细」的艺 术歌曲。不止如此，在表演时，更将歌舞乐浑融为一，於是演员唱出曲文，就 要准确而不露痕迹的传达声情同时诠释词情，而其随着歌声呈现的身段舞蹈， 所谓肢体语言，也要同时诠释词情。所以高明的崑剧演员就必须集歌唱家、舞 蹈家、戏曲家於一身。而《长生殿》既然是传奇崑剧颠峰时期的巨擘，其最大 的成就也就是将我国最优雅的韵文学和最精致的表现艺术集於一身合而为一。 　　总合以上四端，可知《长生殿》较诸一般戏曲，不为凿空之谈，不为教忠 教孝。不为陋巷言怀，人人青紫；不为闲闺寄怨，字字桑濮。他勇於写大时代 大人物而寄托遥深，讲究戏曲文学和艺术，又遭逢际会，以体制规律完备的传 奇为载体而以高妙的崑山水磨调歌舞，乃能既为戏曲指出向上之路，也同时将 其自身推向完美的境地。 　　像这样的《长生殿》难道不能令人欣之赏之惜之爱之？难道不能令人百观 百听而不厌？我不知何以许白二公每观赏《长生殿》於相顾之际就要说「我们 来对谈《长生殿》」，也不知二公要对谈的话题是什麽，但从常理揣摩，总不 外如本文所云，因为《长生殿》的文学和艺术令人欣之赏之惜之爱之百观百听 而不厌吧！如果吾言大抵不差，那麽也差可为二公抛砖引玉了。只是最後我要 借用赵氏和杜甫的话，说：「可怜一曲长生殿，不废江河万古流。」不知二公 与读者诸君以为然否？ --

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