原文述删，我要回的是下面这句 ※ 编辑: apart (101.15.213.225), 05/20/2019 23:09:25 连 XX 都只敢称 XXX，这类的语体有很明确的情绪在内，大概的意思是就是说 连温病条辨作者都只敢称是给伤寒论做翼，(你无知小儿说甚麽说?) 但我们要了解一些事，要了解一段文字的真实意义，得回到作者本身的原话， 了解说话者个性，并在语境里参看才能比较明白真实的意思。 原话是在温病条辨凡例中所说 是书虽为温病而设，实可羽翼伤寒。 若真能识得伤寒，断不致疑麻桂之法不可用； 若真能识得温病，断不致以辛温治伤寒之法治温病。 伤寒自以仲景为祖，参考诸家注述可也；温病当于是书中之辨似处究心焉。 翼本来是辅助的意思，如虎添翼，固然虎是主体，翼是辅助， 但并不是说虎就是翼，翼就是虎， 但你以为虎与有翼的飞虎是一样的吗？ 当你可以飞的时候，天下哪里去不得？ 没有翼的时候，天空不是你家。 我们学温病的人，并没有废弃伤寒，伤寒的人反而常常会弃温病如敝屣， 如果说像堆金字塔一样，温病是最上面那一小块，伤寒论是底部那一大块， 不要以为堆上温病这一小块有多简单？(为山九仞，功亏一匮没听过吗?) 治温病急性传染病死过的医师、病人不计其数， 没有像吴塘这样幸运男，而且还治好病人的人，留下他的经验， 最後的这一小块是很难搬上去堆的。 有的人会以伤寒论中仍有辛凉药， (而且我比较厉害)， 所以断不致以辛温治伤寒之法治温病。所以温病仍旧在伤寒的范畴里。 其实这种说法就是忽略晋唐之後，其实很多医家也不是笨蛋， 会提出新看法就是因为在治疗上有局限，理论、诊断、方药、疗效上有所欠缺， 所以会思考突破的方法(想飞到天空飞不上去)，这有部分是因为新的生活空间， 出现新的疾病，光台湾小小的一块地方，登革热都不见得能上北部让你治上个几次， 以古代交通旅行的状况，ebola可能闻所未闻，这类的急性热性传染疾病，在新生活 空间中，容易遇上，或者，像今日这样交通方便，传播更加迅捷， 有病人自然治疗久了，经验就比较具有参考性。 你会相信纸上空谈，没治过几例的医师，还是相信常常治疗的医师的经验？ 我相信，认真的张仲景如果有机会旅行到广东接触到温病(登革热、SARS...)、 外来疾病(梅毒)、飞到非洲见到伊波拉，应该会写出新的治病条文 (假如治病治成功且没死的话)。 再者你看看吴塘这段 晋唐以来诸名家，其识见学问工夫，未易窥测，瑭岂敢轻率毁谤乎？ 奈温病一症，诸贤悉未能透过此关，多所弥缝补救，皆未得其本真， 心虽疑虑，未敢直断明确，其故皆由不能脱却《伤寒论》去蓝本。 其心以为推戴仲景，不知反晦仲景之法，至王安道始能脱却伤寒 ，辨证温病，惜其论之未详，立法未备；吴又可力为卸却伤寒， 单论温病，惜其立论不精，立法不纯，又不可从。惟叶天士持论平和 ，立法精细，然叶氏吴人，所治多南方证，又立论甚简，但有医案， 散见於杂症之中，人多忽之而不深究。瑭故厉取诸贤精妙，考之《 内经》，参以心得，为是编之作，诸贤如木工钻眼已至九分， 瑭特透此一分作圆满会耳，非敢谓高过前贤也。 至于驳证处，不得不下直言，恐误来学，《礼》云：事师无犯无隐， 瑭谨遵之。 或这段 是书之出，实出於不得已，因世之医温病者，毫无尺度， 人之死於温病者，不可胜记，无论先达後贤，有能择其币窦， 补其未备，瑭将感之如师资之恩。 这段 是书有鉴於唐宋以来，人自为规，而不合乎大中至正之规， 以致後学宗张者非刘，宗朱者非李，未识医道之全体， 故远追《玉函经》，补前人之未备，尤必详立规矩，使学者有阶 可升至神明变化，出乎规矩之外，而仍不离乎规矩之中，所谓从 心所欲不踰矩，是所望於後之达士贤人，补其不逮，诚不敢自谓尽善又尽美也。 感觉起来吴塘是很谨慎谦虚的人，你确定他讲 温病为伤寒翼 不是只是客气客气， 谦虚一下吗？ 其实这麽喜欢切割伤寒与温病的话，真的觉得经方就是一切的话， 不然就是完全照张仲景的方及加减来治治看， 不用要後世温病的方，然後再来讨论看看。 温病并没有切割伤寒，治某些特殊的急性热性传染病， 如果合用，即使(温病条辨也有用)桂枝汤等伤寒论的温热的方，也可以用。 选择的重点是在疾病特性的适用性的问题， 合於伤寒用伤寒，适於温病选温病。 有两种选择，为什麽要只会一种？ 最常切割别人的往往是大伤寒主义者， 先切除温病，再切除西医，切到最後，只剩不能跟别人(世界)沟通的自己。 "观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧" 我看，几千年前的话，一样可以在今天再讲一遍。 -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.230.174.83 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/ChineseMed/M.1558401333.A.292.html 没错，不要过於信仰中医，但也不要过分贬低中医， 持中而论，每个方法都有它的极限，也有适用范围； 并且，每个人也都容易囿於自己所知所见，愿意跟人家讨论，才能拓展 自己视野。 没有甚麽人是全知全能的医神，所以，张仲景令人敬佩之处也就在於 孔子云生而知之者上， 学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。 天生就会的人不多，但我(仲景)愿意以此为座右铭(请事斯语)， 努力学习，且多闻博识。 你仔细想想你说这句话的情绪，或者是客观的看别人看你这句话会有甚麽情绪 两种角度想想看。 幸运男的意思是他进入疫区治病，然後没死还治好一堆病人， 更重要的是又不像叶天士一样忙着治病没时间整理自己的经验。 真热假寒的关键是医师看错了(四诊错误)，分析错误(断)，或是理论诊断体系无法区辨...。 讲这种话的人，可能不是很注意到现在中医西医化，西医中医化的趋势。 现在的问题是欠缺适当研究工具或理论把这两个统合在一起，所以看起来是对立。 但谁知道会不会像波粒二重性一样，突然出现一个天才，把这两个定於一？ 看历史上温病的发展学潮，可以知道常常都得摸索探讨百年以上，才渐渐有成规范的思路 或者再以中医来看的话，由先秦萌芽期，到秦汉的奠基之作的出现也是积累了数百年。 谁知道以後的发展？ 西医治标、中医治本也是一种简单二分法的思维，其实标本二分後， 就会有九分治标一分治本一直到九分治本一分治标的复杂变化， 光查标本与中气你就会读到一团复杂的东西， 并不是只有 治标 跟治本 这麽简单就可以区分开。 带点情绪难免， 但不要听不进去别人说些甚麽就好。 ※ 编辑: lepputte (36.230.174.83), 05/21/2019 11:52:19 ※ 编辑: lepputte (36.230.174.83), 05/21/2019 12:01:21