感谢中医板板友的支持 希望这些努力可以让中医板的讨论更加学术化 我这次的转贴 跳过伤寒这一辞的定义 着重於六经的定义 与太阳经的辨证与治疗法 希望可以刺激板友加入讨论 看看有哪些疑惑或者疏漏 之前我是想过要写黄帝内经的心得 但是多次踌躇 因为感觉这一经典是原则性的东西 写多了 难以刺激讨论 後来想起家里有这本书 一来没有版权问题 二来这篇非常实际 不会有流於理论的问题 板友也比较可以讨论各种应用经验 分享於各位板友 网址 http://bit.ly/Shang_Han ================================ （二）六经的概念 1. 「六经」的意义与价值：伤寒论里「六经」的名称，渊源於「内经」。但其实际意义 ，已与「内经」中的论述，不尽相同。它是仲景借古代沿用的旧名词，赋予了新的内容， 是从「素问」热论六经分证的基础上，进一步充实和发展起来的证候分类方法。六经即三 阳（太阳、阳明、少阳）三阴（太阴、少阴、厥阴）。历代注家对「内经」与「伤寒论」 的关系，特别在六经问题上，聚讼纷纭，见解不一。有人以「气化」来解释；有些人以「 经络」、「藏府」、「部位」、「阶段」以及「证候群」来解释。虽然互有发挥，亦各有 其片面性。其实，六经只是医学上的术语——代名词，只需认清随证以分经，那麽局限於 名词方面的争论，似乎大可不必的。 「六经」在伤寒论里是用来作为辨证施治的纲领。伤寒论根据外感热病在发展过程中所出 现的各种证状，并综合病位、病势、病性、病机，以及病人的体质等，予以分析，归纳为 六个不同的证候类型，为「辨证论治、因人而施」的准则。 六经是平行并列的，独立的，但也有关联性和共同性。伤寒论以三阴三阳论病。他的阴阳 标准，从两种不同性质的病理变化来决定：如正气充实，抗病力强盛的为阳；正气不足， 抗病力衰弱的为阴。病情属表、属实、属热的为阳；属里、属虚、属寒的为阴。由此可见 ，既有他的一致性，也有他的灵活性。因此对「六经」应该随证而定，须分看，亦须合看 。 总之，明确了伤寒论的六经含意，便能在临床时掌握三阴三阳六大纲，即摸清六经的不同 证型及发展规律。然後依照某一方证的范畴来决定治疗的方针，即可获得正确的途径。这 就是六经的真正价值。於此可见，六经对诊断治疗，是具有积极意义的。 2. 六经病证的性质、机转及其相互关系： （一）太阳病：太阳主表，是六经的藩篱，统一身之营卫。凡是病邪从表侵入，没有不见 太阳表证的。所以太阳病就意味着病在邪表，也是热病发展过程中的初期阶段。 太阳病的主证主脉是：发热、恶寒、脉浮、头项强痛，这是太阳病总的提纲。但由於感受 病邪的不同和病人体质的差异，於是在这个总的提纲下又可分出三种不同类型的证候：如 发热、汗出、恶风、脉缓为中风；或已发热、或未发热、恶寒、体痛、呕逆、脉紧为伤寒 ；发热、口渴、不恶寒为温病。这里主要的区别是中风的脉浮缓，伤寒的脉浮紧；中风有 汗，伤寒无汗，中风为恶风，伤寒为恶寒（恶风恶寒仅是程度上的区别）；温病则一开始 就发热、口渴、不恶寒（即使恶寒，也极轻而为时短暂）。与伤寒的主要区别，着重在渴 与不渴之间。以上是太阳经病的三种主要证型。 太阳病的病理机转，虽然属於表证、热证，但也有经府之分，经证多指邪在表，府证则邪 已随经入府。膀胱是太阳之府，如果热入膀胱气分，就会引起水饮内停的蓄水证；热入膀 胱血分，就会引起瘀血内阻的蓄血证。 太阳病，在表宜发汗，在里宜利小便，至於吐、下等法，在所禁用。即使应用汗法，也应 审证确切，不可轻率从事，因为汗出不畅，固然可使邪留不去，而汗出太过，便能导致各 种变证，轻则促使阴虚、阳虚；重则遂成亡阴亡阳。不适当的治法，可使正气虚乏，邪热 乘虚，客於胸中，因而引起虚烦不得眠，剧则反覆颠倒，心中懊脓，胸中窒等证。误下则 往往造成协热下利；或者协热传里，与水互结而成结胸；或者病人胃气素虚，误下则更伤 其气，变成痞证。此外，有因火逆（近代火法治疗以少见）而致惊狂、烦躁、发黄、拗血 、亡阳、奔豚等证。总之，疾病是变化多端的，处理不当，每每容易造成坏病。所以治疗 时必须针对病变中的主要机制，掌握他的规律性，斟酌病情，考虑周密，才能万举万当。 太阳与其他各经都有关系，所以太阳表证可以传入阳明或者少阳，也可以出现合病、并病 ；不仅如此，它还可以传入三阴，尤其与少阴的关系，更为密切，每由太阳表热证而转为 少阴虚寒证，古有「太阳之里，即是少阴」及「实则太阳，虚则少阴」的说法。从而可以 看出，疾病的机转并不简单单纯，而是极其复杂，因此治疗措施，也绝不会单纯，必定是 综合性的。 -- 文章代码(AID): #1H26AYLS (W-Philosophy) 这句话到底是什麽意思呢？ playskin大大 请好好解释好吗 拜托(′‧ω‧‵) --

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