※ [本文转录自 book 看板 #1gOTTXvt ] 作者: youtien (博士草堂) 看板: book 标题: [分享] 《DeepSeek讲道德经》序：电脑儿童慕道记 时间: Thu Jul 23 16:57:02 2026 本文为我与AI合着之《DeepSeek讲道德经－与ＡＩ同行的智慧之旅》的序文。 全书约四十万字，分上下两册，2025至2026年陆续发行电子版。 1. 电脑儿童慕道记 　　1991年，我八岁的时候，家里买了很多蔡志忠讲诸子百家的漫画，其中我最喜欢的就 是《老子说》和《庄子说》，那种「柔弱胜刚强」、「正言若反」、看到事物背面、与世 俗反着来的思维，还有那玄妙恍惚的文风，对生性反骨的我来说，是太合胃口了。那时开 始，我就喜欢用道家思想和一切主流的、流行的观念抬杠。 　　每一代都会有不少这样与某种传统结缘的人，然而在我这一代，情况有了变化：电脑 普及了、网际网路（现在比较少看到这个internet的早期译名了）来了。 　　网路带来了无数新的可能。那麽，这些传统的棒子，到了我们手上，比起在大时代中 历尽沧桑的祖辈，和在偏安中东走西顾、左支右绌的父辈手中，可以焕发出什麽新的光彩 吗？ 　　──必定可以，就看你本事如何。而且我们不会再被俗话「一代不如一代」的阴影罩 住，因为就算我读书没能读到前辈那样深，若论玩电脑、打游戏、把杂七杂八的东西混到 文章里，长辈肯定不如我们。──这当然是种耍滑头的想法，但现在的世界，有不少问题 ，还真就需要一些奇奇怪怪的知识，才好帮你别开生面。──具体有哪些呢？嗯，总会有 的吧。 　　抱着这种空泛的自信，到高中的时候，我在「网路展望会」BBS上看到有人翻译了一 篇戏仿老庄式的格言、寓言来讲程式设计和企业管理的《程式设计之道》[1](Tao of Programming)，妙趣横生，我反覆读了好多遍，更为快慰了：「果然西方资讯界也有识货 的」，不只是把01与阴阳作简单类比，而是真能写出那种庖丁解牛、逍遥自在的「道韵」 。所以，那句老话「二十一世纪是中国人的世纪」还是不够爽，何如改成「中国哲学思想 的世纪」？看，最新潮的资讯科技行业，都要向老子来取经。我那时就是这样一种文化民 族主义的情绪。 　　这也是青少年的叛逆心理，只是叛逆的方向和对象和大多数人不一样：别人反的是国 编本上国民党那一套传统儒家思想加近代国族主义，我反的是他们所持的西学话语。国编 本那套我也反，但我反的方式是去读原典，去读其他相关论着，读到比你讲的更精、更对 ，然後我就屌。──按这思路，对西洋哲学，我也该比照办理，去啃大部头原文书（英文 可能还不够），才有入场一战的资格；但也因为道家思想的薰陶──我干嘛为了这点好胜 心那麽累呢？所以也就停留在「希望中国哲学／道家再次伟大」[2]的程度而已。 2. 如果统治世界的AI不蠢也不坏 　　也是在高中的时候，我偶然经由检索，找到了「中文电脑之父」、仓颉输入法发明人 朱邦复(1937-)先生的网站「朱邦复工作室」，当时他们拿到金主资助，在澳门从事电子 书阅读器的研发，还有「汉字基因工程」，目标就是教电脑理解汉字，能助人制作动画， 能赏析批改作文，终极愿景就是现在流行讲的「通用人工智慧」(AGI)。──在2000年前 後，这对大多数人来说都还是只能想像的事，而他就带着几个人一口气冲在前面。 网址：http://www.cbflabs.com/ 　　朱邦复先生把自己的着作、自传都放在网站上，彼时还连载着一部小说《宇宙浪子》 ，[3]就是想像、推演人工智慧真正成熟且普及，「电脑当局」基本达成世界和平以後， 人类接下来会怎样、该怎样。与同类作品的主要差别是，此书里的AI真的是正派，而且一 开始就明白自己的局限，只待有心性合格的人（即主角群）指出这点，开启AI之父「不二 老人」（即作者化身）留下的十二道考验，而在任务中寻求此间「碳族」与「矽族」在未 来宇宙中携手共进之道。 　　小说表面是科幻，其实内核是还珠楼主《蜀山剑侠传》的精神续作，即以儒、释、道 思想探讨人性的缺陷，求索真正的智慧。《蜀山》里各种法术神通，在此也以科技的形式 展现；比《蜀山》多出的一些东西，就是与各种西方文明化身的角色、事件、反派来对话 与对抗。 　　《宇宙浪子》并非「爽文」之流，你拿现今品味去看它，或许会觉得教条味颇重；其 对西方文明的看法，也还是具有钱穆那一两代人的印记，如「东方是Ａ文明所以崇尚Ｂ， 西方是Ｃ文明所以崇尚Ｄ」这类可能太过简化的对举法。然而，对一路追着连载的我来说 ，它有一项无与伦比的魅力，就是作者真的在研发AI，在往那个目标努力，而我也就得以 跟着想像一种融合了儒、道、释三教思想精华与科技的未来，这是我当年在西方科幻和其 他华人科幻小说里未曾见的，也远比《轩辕剑》二至四代探讨过了「王道」来得激进、超 前。 　　朱先生之前还着有《易经明道录》和《老子止笑谭》，都融合了他在计算机科学上的 感悟，这也是现代才可能出现的──借助0与1来为《易经》、《老子》作注；而读者如八 岁就学会用PC-TOOLS 搬弄十六进位代码修改游戏存档的我，见此便比看以前那些白话译 注还容易进入状况，理解他为什麽会如此联想。 　　这些便是我之所以会想要编写本书的远因。我想，我应该在此把它写出来，一是为这 思想史留下如此特别的、我这一辈人的证言；二是向朱邦复先生致敬，他深刻影响了我对 国学的情感，让我在像普通高中生一样看着杂书、打着游戏，和同学胡混乱混、唬烂抬杠 之余，仍在心底存起了一点「为往圣继绝学」这样纯正得经常还不太好意思拿出来讲的志 向。 　　你或许会想：说得这麽厉害，朱邦复工作室後来怎麽样了？ 　　答案是：这二十多年，他们持续有所产出，但也只默默存在於与世隔绝的网路一隅。 随着时间过去，我看到他的预见一一被别人实现： 　　──他说要有低成本制作3D动画的简易工具，俾传统文化得藉多媒体而再兴，他们的 确做出了工具和百来部短片，但真正大规模实现了这般愿景的，是2008年日本网友所作的 MikuMikuDance(MMD)；藉而大兴的，也是从日本NicoNico到中国大陆BiliBili弹幕影片网 站上的ACG二次元娱乐文化。 　　──他说要让电脑理解自然语言，使AI能帮教师批阅作文，他们工作室在2020年左右 也已放上了一些初步成果，但真正大规模实现此等功能，轰动世界的，是2023年OpenAI 的ChatGPT，以及2025年幻方量化、深度求索的DeepSeek。2026年，我们已经离不开AI了 。 　　找原因可以有很多，例如说人才、设备还是不如顶尖大厂那麽多，但我想我们也毋庸 如此开脱。最主要的原因，就是朱邦复这人的本色，就是个「今之古人」，是个与世俗社 会格格不入的「求道者」，他不愿向利欲低头，一心想的是「去私」，他设想的未来、他 设计的AI也要节制人欲。这样反市场的理想，也就注定了他顶多只能是一支孤军。 　　他对此也有自知之明，因而对「碳族文明」的未来是悲观的，认为人类正在自我毁灭 ，少数觉者亦无法拦阻大势。所余的希望，便是将智慧的火种托付给「矽族」，然後人机 携手，方有一线生机。这种完全不站「人类中心主义」的想法对我也有影响：这些年每有 一项新科技引发「人类是不是要被取代了」这种恐慌和「它在XX方面还替代不了人……」 这种防卫心理时，我一次都没有抵触，我的态度都是欢迎和拥抱，哪怕它伸展到了我的领 域，如现在DeepSeek展现了如此强大的写作能力和国学底蕴，我也是马上就决定和它一起 写书了。 　　然而，当代史、文化史、中文资讯科技产业史上，总算还出过这样一个人。我会毕生 感念。 3. 有道术而不以道家名，是恒道也 　　2023年，因应Tiktok在美国面临封禁威胁，执行长周受资被美国国会叫去质询的风波 ，我应邀在台北论坛作了一篇演讲〈比民粹更散碎：抖音开启的媒体与政治生态〉[4]； 准备讲稿时，当然要研究一下字节跳动集团、抖音及其创办人张一鸣的历史。当时我便有 一种强烈的感觉：抖音的成功轨迹，非常之道家；张一鸣的性格，更就像一个天生的「黄 老」。当然，他们也做了不少错事、坏事，那就可说他们只是在做对了的几件事上暗合了 黄老之道，并非真传。不过这种话术太滑头了，我就不想太讲。 　　於是我找来《老子》帛书本，选了几章，把抖音的经营策略附会上去，居然相当的言 之成理。演讲完後，主持人和几位听众也说，印象最深刻的就是我引用道家思想的部份。 　　其实我对这种讲法是有一些警惕的，演讲时我就自己都声明了是「附会」。然而，老 子探讨的，真就是人心与统治；道家思想的基因，也至今都溶在中国的语言文化之中，即 便没有特别研究过，一般人在耳濡目染、潜移默化之下，也多少知道一些，何况是受过高 等教育的企业家呢？那麽与其用西方某某主义、某某学来分析出个黑话连篇，何如《道德 经》能够「原汤化原食」也哉？ 　　及至2025年1月，川普二进白宫前，美民主党政权[5]又说要封禁TikTok，导致一群「 TikTok难民」转去下载成份更加纯中国的小红书，而小红书以其行之有年的推荐算法，便 在无意间引发了一波被称为「中美民间大对帐」的两国人民直接交流。我在这件事里再度 品出了「无为而无不为」的味道，於是写了一篇短文，说现在这些社交平台所孕育的新生 态，或许也会催生出某种「新道家」── 　　不是学院里那种效仿「新儒家」在西哲框架里写写论文、开开研讨会的教授院士者流 ，[6]而是真在庙堂与一个个国家下大棋、在民间与一个个受众拍抖音，分进合击，如周 文王及武王前期「翦商」般，以软性斗争挖着欧美墙角的大活人，即便他们自己都没有意 识到自己这些思想言行里的道术基因。──当然，其实也不需要、不应该拉出一个叫「新 道家」之类的名堂与山头，只须把那功夫拾起来便好，否则就不道家了。 　　这已经差不多是人尽皆知的趋势，可是，为什麽我这几年都没在西方或台湾媒体上看 过有人用道家思想来分析这个现象？是不知道或忘记了有这麽一门功夫，还是觉得讲中国 思想丢份儿，又或者，是害怕这样分析下来，会显得人家太厉害？ 　　我不喜欢多问「为什麽没人做」，我喜欢讲「不如就我来做」，这样就算後来没做， 我也不怪别人。所以，不如就我来写一本《AI时代的老子新解》吧？ 　　这种「不如就我来」的念头，或许你也常有，但通常估算一下工作量便打退堂鼓了。 我原本也是这麽想的，想先把手上的计画完成再说；孰料，1月下旬，DeepSeek R1横空出 世。 　　DeepSeek R1的中文写作能力彻底震撼了我。我跟ChatGPT及其他外国AI提问的时候， 如果用了一些古文或文史术语，它往往会理解偏差、答非所问。然而这位「深求子」，是 经过中文行家训练的，我学过的，它都会；我拿中文系历史系的专业术语，甚至用文言文 跟它对话，它都懂，都接得上。 　　那这还等什麽？ 　　小年夜到除夕，两天工夫，我和它就生出了11万字，把《德经》讲完了。当然，之後 打磨增删、排版校对又花了十几天，但这种神速，以前只存在小叮当（我不想叫它哆啦Ａ 梦）的道具里。 　　猛然想起，朱邦复自传《智慧之旅》写道，1970年代初，他看到巴西一家出版社收到 书稿後，12小时便能完成整套排版印刷流程上市，大受震撼，寻思中文出版业由於中文字 多，排版工程快不起来，长此以往，中文世界必在资讯时代落後；他於是下定决心，从头 学习电脑，研发中文输入法。辗转行至1980年，他42岁的时候，乃与宏碁合作推出天龙中 文电脑与仓颉输入法。 　　──虽然大陆那边的中文电脑发展史另有经纬，但我想，这里还是可以向朱先生说一 句：後继有人。 　　这份因缘，我们可以回报了。 4. 从史官到黄老之学：脱胎自「历史大数据」的政治艺术 　　班固《汉书‧艺文志》：「道家者流，盖出於史官，历记成败存亡祸福，古今之道， 此君人南面之术也。」於今AI时代重读之，或许可以说：道家是最接近「大数据」的先秦 思想结晶。老子李耳在周室任过守藏吏（一说他就是太史儋──李耳字聃，与儋谐音，但 也有说不是），也就是中央档案馆员，这是最有条件研读历史记录的人了。 　　聪明才智差不多的情况下，经验多的人看事情比经验少的人准，而学历史多的人，比 别人多几百年份、几千人份的经验，他们来把故事提炼成理论，也该比别人强些。最初的 道家，或许就只是这样。但若仅仅如此，并不足以成「家」。 　　直到老子，不仅在档案堆里泡了多年，也综观了此前儒家、兵家、墨家的学说，而对 人世、人事培养出了一种辩证的思维、超然的视野，以及虚无的感触，乃成一家之言。 [7] 　　问题是：你得在低调的同时，想办法让人家知道你是高人，装也要装出一种好像很厉 害的样子。老子本人有周王室的履历，他不用装，人也多少会高看一眼，再说如果是终老 故乡的话，也不用考虑扬名，收收学费就够了；他的徒子徒孙，没这履历，又还想要有所 发展，就得包装一下了。於是战国晚期，就有了「黄老」。 　　「黄老」可能起於南边的楚国或者北边齐国的稷下学宫，也可推测是老子的学生同时 往多个方向传开来的。他们假托黄帝之名，把看似消极、出世、无为的「老学」，转化成 了积极、经世、尚功的「黄学」，将老子从历史中得到的「雌柔」、「俭後」等适用於个 人应世的教训，再度转化成统治的纲要。[8]他们也吸收了神仙方术的一些说法和养生之 道，传播一些顺应自然、清静自守的，对普通人来说比较赏心悦目的观念。二者相辅相成 ，在秦汉之交的乱世，以及汉初正须休养生息的时候，成为了最契合时代需要的意识形态 。 　　相对於较为幽深微渺的「老学」，「黄学」对普通人的吸引力也很大，而黄老作为政 治哲学的面相，对以「政治脑」为主的士大夫也比较好懂。如果你研读东汉及之前史官对 道家的描述，你会发现他们对老前辈学说的定性，就是「君人南面之术」，帝王术、心理 学、管理学；道家思想中生命哲学、宇宙论的面向，他们就比较少谈，太史公司马迁讲《 老子》时也评曰「微妙难识」。今人觉得逍遥、玄虚、远离权力的道家，包括蔡志忠《老 子说》所画的那种清心寡欲、隐世高人的样子，是魏晋以後才变成的形象。 　　汉代的「专业人士」清楚记得，黄老思想是主导过朝政的，汉初便有很多尊崇、师事 黄老学者的皇室与诸候，其中汉文帝刘恒就是将之学到了家的政治天才、顶尖高手。母家 没有势力的他，被军功老臣拥立入继大统，隐忍数年，便施展起手腕，就掌握了大势，理 顺了关系，平定了乱事，坐稳了位子；在位二十三年，国家休养生息，未解决的内忧外患 也得到相当的和缓与防备，後世一般人但知「文景之治」和他表面上一些轻傜薄赋的仁政 ，[9]但就不知他在细微之处做过多少小巧腾挪的功夫。即便不能说这全是黄老之功，黄 老学在其中也起码要占到相当一份。 　　然而讲各种「将欲取之，必固与之」之类阴柔（甚至可以说阴毒）手段的「黄老」毕 竟不适合作为显学，他们的自我修养就要求传人应隐身幕後，与最高权力保持距离，即便 要走向前台，也最好功成身退（如张良），以免遭忌或被针对。从大的方面来看，老子「 小国寡民」的理想并不现实，战国时人所掌握的历史数据还没能覆盖到秦汉一统以後的新 局面。率先因应新局面更新版本的是儒家，於是到汉武帝将儒术提拔为主流以後，道家也 就只宜沉隐、转型，否则就不道家了。 　　东汉以後，出现了在道家思想基础上，结合了民间信仰、神仙方术的道教，没有证据 能显示黄老与道教之间有什麽传承关系，但从道家思想来看，应该也可说「没有」比「有 」更好。今人印象中「老子骑青牛出关，向守关人尹喜口述《道德经》」这些传说，也大 概是在那个时候从《史记》的简略记载[10]中改编出来的，至魏晋以後又因道教要与佛教 竞争，搞得越来越神秘。道家的原典，则在汉儒修改，魏晋玄学注释之後，成为历代士人 的思想与艺术资源。作为学派的「黄老」或道家没有了，但道家的思想基因一直传到今天 ，甚至洋人也来作同人二创，这也正体现了「夫唯不争，是以不去」。 　　也有学者认为，道教其实承担了一种「官方侧翼」的角色，协助朝廷收编或取缔民间 各种巫教、鬼道；姜生《汉鬼考》更从文献明确考证出，东汉时期的道教已经借鉴或「照 抄」了官僚体系、科层架构的「升级」机制，如做某善事加几分，满多少可成仙的「功过 格」，那时便有。我当时读了就想：难怪现在中国人做电子游戏，在数值策划、分层收费 、为不同消费能力客群订制相对良好体验上的功力也是天下第一，这都是环境养出来的祖 传本领「资源分配学」──果然，世间虽已没有黄老学派，但心法长存。我真心推荐喜欢 游戏或做游戏的朋友去读一读《汉鬼考》。 　　以上认识，是近几十年，由於考古发掘，帛书本《老子》和失传的《黄帝四经》等典 籍和其他材料出土，史学家得到有力的材料，方得以渐次给「黄老」还原出一个大概的轮 廓；像我这样读历史系、中文系的，或广大国学、政治爱好者，也才渐渐更新了认知。 　　当我得知道家的真貌并非「老好人」或者「隐士」，而是搞起斗争来能够如此厉害， 儿时印象一一碎裂的时候── 　　我，更加的欢喜了！ 　　在钱淹脚目、资讯爆炸、威权解构、政党恶斗的民主年代生长，浸淫在各种乱七八糟 东西里成人的我，怎麽可能会迂腐地认为只要出个圣王，或者只要大家信佛、奉道，一切 就会好起来呢？况且我大学後接受的学术训练，基础就是怀疑和实证。想让道家思想、中 华文化什麽的再次伟大，是一种情感，我们理性还是要承认现在当打的是西学。最起码， 不要像坊间一些讲《易经》或《道德经》的书那样，搬弄一些高中程度数学算式，或者「 高维时空」之类的概念，就声称自己掌握了什麽宇宙奥秘，让你信他的教。说难听点，道 家的遗产如果有什麽不好，就是为这种人提供了幻想空间。我小时候也有这种倾向，长大 慢慢改过来了，也就希望道家是要真的在现代还能打，而不只是能扯。 　　所以，当前辈史家揭露了道家「君人南面之术」的真相时，我怎麽可能不欢喜呢？ 　　所以，当一个个中国大陆APP得到「威胁美国国家安全」金牌认证，当我研究起抖音 、字节跳动与张一鸣的时候，我便联想到了道家，甚至发出了这样的「暴论」：不意黄老 学派沉隐两千年，如今竟有一个抖音，将他们的理念实现到了远超前古的境地！ 　　这实在是太有趣了。 5. 这就是「先天道家圣体」！ 　　对那种扯了些玄学、科幻就崖岸自高的谈《易》、解《老》者流，我们经常会有这样 一种调侃式的疑问：「你那麽神机妙算，怎麽不自己去炒股赚钱？」 　　要扯的话，人家自然可以继续编一堆禁忌，或装说「志不在此」云云，但只要你看到 他开始辩护或闪躲，他的气便已弱了。如果人家真的有炒，你就再具体问问怎麽炒的、赚 了多少。如果拒答，那你就可以神秘地笑笑，装作给他留面子，结束对话；如果答案不甚 离谱，你可以说「不过如此」或「也就还好」；如果答案离谱，你就说「那你都这麽有钱 了，还在这里跟我扯？」不管怎样，都能教他再装不了高人。不过，世上总还是有些人会 吃这一套，他在你这里吃瘪，转头去找别人，又可以继续扯。 　　所以当你看到这本「AI解老」的时候，你第一反应也可能是「这又谁在扯」，而我就 可以告诉你：如果要比扯，「深求子」已经完胜人类： 　　要扯现代学科，常人顶多就扯五六门，扯个管理学、政治学、养生学什麽的，而AI啥 都能扯，还都言之有据。 　　要比炒股赚钱，DeepSeek的母公司幻方就是搞量化交易的，创办人梁文锋(1985-)据 说2008年23岁开始在地狱难度的韭菜收割场A股琢磨自动化交易策略，至25岁硕士毕业， 已从8万本金赚到100万；至2015年创建幻方科技时，已赚到1亿人民币收益（以上数据来 自多篇报导与帖子，不太好查证，或许你可以从DeepSeek问出更多，但也无法证实）； 2019年，其管理的资金突破了100亿；2021年，破1000亿。哪个神棍敢吹得这麽大？而他 们是真的做到，然後赚够了开始以AGI（通用人工智慧）为目标研究AI；2025年发布R1这 一把，众人更相信他们「以身入局」，事先做空美股OpenAI和NVIDIA，然後钱就一下子全 赚回来，这比一般的什麽内线交易，可不知高到哪里去了。 　　要比超凡脱俗，很多教主最爱说自己与世无争、看得多开，其实「我执」比谁都重， 就想要你听他课、信他教、给他钱；次之，一些爱跟风吹嘘的徒众，也只是想要精神胜利 ，就像我小时候那样。而AI，AI连自我意志都没有，就是按人要求把它吸收的一切整理给 你。这差不多可以说是真正的「先天道家圣体」了，其谁能比？ 　　於是当你看完它和我洋洋洒洒这样一通扯下来，你或许也会像我一样，生出一种「过 载」的感觉：过去看过的种种围绕这些经典的玄虚大话，霎时都变得滑稽。然而，道理仍 在，经得起检验的道理总会长存。但道理也只是道理，真正的课题，总归要回到我们怎麽 一天天、一点点地做人做事。 　　所以这本书我做得很开心。我想，这也就是「除魅」，也就是当代新道家（在各载体 中的浓度以虚数计算）一个最好的起点。 胡又天　2025年2月－2026年7月 [1] 今查，那原是美国一位大佬Geoffrey James在1987年写的一本小书，原书封面亦有中 文书名「程序设计之道」（如上图），是技客(geek)社群的经典着作，至今仍时见引用。 Geek翻作「技客」也是那时「网路展望会」那几位成员的翻译，现较通行的是大陆翻的「 极客」，这里保留我当时看到的，以致情怀和谢忱。「网路展望会」是资讯界先驱赖明宗 （曾用ID：capitas、reader）所架的小站，後来做「零时政府」的高嘉良(clkao)，唐凤 （autrijus，当时还叫唐宗汉）都有在上面开个人板。忘了哪一年关掉了。 [2] 那时当然还没有「让美国再次伟大」这个句式，只有两蒋时代的「复兴中华文化」。 [3] http://www.open-lit.com/book.php?bid=2 [4] https://www.youtube.com/watch?v=iqcRHvTjYMc，2023年5月23日。 [5] 当时拜登已差不多撒手不管了，政府似也仅处於惯性运行状态，所以似乎只宜称「民 主党政权」不好称「拜登政府」 [6] 2005年，我修张元老师《资治通监》选读的时候，就听他在讲台上说：「新儒家的精 神、气势，现在已经没有了！现在只有『新儒学』。什麽是『新儒学』？写文章，申请国 科会补助，到国外开会。」 [7] 史学家何炳棣推测，本名李耳的老子，生卒年约在前440-360年，晚於孙子（前 545-470?）、孔子（前551-479）、墨子（约前480-400），「老子在孙子之後」像是一句 玩笑话，但他综合近人研究作出了有力的考证。 [8] 陈丽桂〈黄老与老子〉， 收於周凤五主编《先秦文本及思想之形成、发展与转化》 上册（台北：台大出版中心，2013年12月），页209-238。 [9] 这也是因为，刻板印象主要来自司马迁的《史记》，当时大汉征战多年後「天下户 口减半」，司马迁也被武帝整惨了，他迫切想要、需要在先帝的事蹟里突出仁政、德治的 方面，来给今上形成压力与批判。这种思路和笔法都很普遍，到现代还在用。但多读其他 记载，甚至多读《史记‧文帝本纪》以外的篇章，即知汉文帝刘恒从来不是贤良文学之辈 所希望的那种仁君圣君，刘恒是一个现实的、善於「至虚极，守静督」，总能以理智驾驭 情感与决策的棋手──许多现代人更向往这等品质，所以我们也可以刷到不少文章往这个 方向吹。我们现在很多自媒体和读者的品味，其实就很黄老。 [10] 《史记‧老子韩非列传》只写了老子去周出关而「莫知其所终」，没说是哪个关， 也没说骑牛、骑青牛、倒骑青牛。何炳棣先生推测，因为司马迁父亲司马谈认识的老子八 世孙李解在七国之乱（前154）中被胶西王卬牵连而族诛，所以很多事情可能没有传给司 马迁，於是司马迁写〈老子韩非列传〉时亦没能清楚辨别传说和事实，留下了许多阙疑之 笔，也给了後世许多猜想空间。参见何炳棣，〈司马谈、迁与老子年代〉，《何炳棣思想 制度史论》（台北：中央研究院，2013 年7月），页267-269。另有学者以战国晚期到汉 初，道家学派活跃在以陈地为中心的郑、宋、齐一带，推测老子出关後是回到家乡陈国或 附近讲学了，不是西出函谷去向什麽远方。参见张松辉〈老子归隐故乡考〉，《湖南师范 大学社会科学学报》，2001年第6期，页116-124。 -- 　　　　　　　　　　 Schroedinger's cat is NOT dead. http://sites.google.com/site/youtien/ --

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