(写这些对於经典想法，很可能在未来会觉得以前写得不怎麽样，但没关系，算是学习的记 录吧) 道德经，第二章，的一些想法 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前後相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 ---- 原本以为开头到"前後相随"，都是描述"只要有一端就会有另一端"。 但又觉得，头两句其实有点褒贬，从用字看来，老子不喜欢"天下皆知美之为美"和"皆知善 之为善"。 我今天想，有了善，总是会有不善或伪善，这没什麽好贬低的，所以关键可能在与「天下皆 知」。如果只是局部人群知道某种善是好的，离开这局部人群，就变成"不同的善"是好的， 那麽就不是「天下皆知」了吧。这种状况，颇像多元价值观、各种粉丝圈、同温层。 所以，老子是否在推崇多元价值呢？ 所以接着讲有无、长短、前後之类的相生相随。世界本来就是多元的，有一端就会有另一端 ，甚至多端。 所以圣人能做什麽呢？推崇某一端让天下皆知为善吗？应该不可。所以只能处无为。 ---- 接着想 但是呢，即使处无为，仍然在做很多事：行(不言之)教、作万物、生、为，甚至做到功成。 所谓功成，是什麽功呢？ 多元价值的社会，会混乱吗？还是有秩序呢？ 在混乱中会生生不息吗？还是在秩序中才生生不息呢？ 生生不息是好的吗？ 我觉得，至少有两种可能： 1.最後仍然有所侧重，因为仍然有更最终的目的，是「生」，生生不息，为了生生不息所以 在秩序中保有适当混乱，或在混乱中保有适当秩序，才能因应天地与人心变化而生生不息。 2.纯粹放任，不管圣人做成了什麽功，之後不居功，隐姓埋名，然後可能继续观察社会，或 者去他处做功。 老子道德经里面题到多次「圣人」，圣人究竟是不是儒家以为的尧舜等圣人？我觉得不是， 而是另有他人，并且因为处无为与不居功的缘故，没人知道他或他们是谁，历史也无纪录， 是无名者。 ---- Sent from BePTT on my ASUS_Z012DE --

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