《谈国学》 关於“天人合一”(1) 作者：季羡林　　出版社：华艺出版社　 和讯读书 上一章 回目录 下一章 关於“天人合一”思想的再思考 今年春天，我在新创刊的《传统文化与现代化》杂志上发表了一篇论文：《“天人合 一”新解》(以下简称《新解》)，阐述了我最近对东西文化关系的一些新的想法，大概仍 然属於野狐谈禅之类。不意竟引起了很大反响(柴剑虹、向云驹等先生相告)。同时，我自 己也进一步读了一些书。我并无意专门搜集这一方面的资料，资料好像是自己跃入我的眼 中。一经看到，眼明心亮。我自己也有点吃惊：资料原来竟这样多呀!这些资料逼迫我进 一步考虑这个问题。 我想到，东西文化关系的问题，是当前国内热门话题之一，国外也有类似倾向。最近 一两年内，我曾多次参加国内和国际研究东西文化关系的学术研讨会。同声相求，同气相 应，颇有一些意见相同者，窃以为慰。但是，兹事体大，决非一两个人，在一两年内，就 能获得比较满意的解决的。因此，把我进一步考虑的结果以及新看到的一切资料，搜集起 来，对《新解》加以补充，会是有益的。 这就是这篇论文产生的根源。 我的做法是，先补充一些资料，然後再分别介绍李慎之先生一篇文章和郑敏先生一篇 文章。最後讲一点纳西族的哲学思想。 补充 我在《新解》中引用了不少中国资料，但是对一个非常重要的人物，宋代的张载，却 只提了一句，这无疑是一个很大的缺憾。张载是宣扬天人合一思想的最深刻最鲜明的代表 ，是万万遗漏不得的。我现在来弥补一下。 张载是宋代的理学大家之一。在遵照唯物主义和唯心主义斗争的条条框框写成的中国 哲学史中，他一向被认为是唯物主义者。我对这种楞贴标签的、把哲学现象过分简单化的 做法是不敢苟同的。这且不去说它。我现在引他一些话，补《新解》之不足。 “天人合一”思想在张载的着作中，到处都有表现。比如在《正蒙》中他说：“爱必 兼爱。”他又说：“物无孤立之理”，意思就是，事事物物都互相联系。这同我多次提到 的东方文化的特点：整体概念、普遍联系，是一个意思。表现“天人合一”思想最鲜明、 最深刻的例子，是张载着名的《西铭》(後收入《正蒙》中)。《西铭》极短，我不妨全文 抄出： 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性 。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长 其长；慈孤弱，所以幼其(吾)幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆 吾兄弟之颠连而无告者也。於时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。 张载就补充这样多。在当时，张载同程朱一派的理学家意见是不同的，甚至是矛盾的 。但是对张载这种鲜明的“天人合一”的思想，程朱也是赞赏的。可见这种思想，在中国 哲学史上，是深入人心的。 现在我想补充一点关於日本的资料。日本深受中国宋明理学的影响，对於“天人合一 ”的思想并不陌生。这一点在讲日本思想史的书中，在许多中国学家的着作中，很容易可 以找到，无需我再加以详细论列。前不久，我接到日本神户大学教授、哲学和日本学专家 仓泽行洋博士的新着《东洋?西洋》，其中有的地方讲到“天人合一”：第一章，“世界 观?东西”，13众生本来佛；14万物我?体。我请人北京大学东方学系於荣胜同志，谨向他 表示谢意。把14译为汉文，附在这里，以供参考： 14万物与我一体 这样，在佛教中认为人与万物并无差别，同为佛，实质上同为一物。当然，我们即使 不以佛作为依据，在其他许多地方也同样可以发现人与万物本质上完全相同。 《谈国学》 关於“天人合一”(2) 作者：季羡林　　出版社：华艺出版社　 和讯读书 上一章 回目录 下一章 譬如，在印度有一种古老的哲学，叫“奥义书”。这种哲学出现在佛教尚未形成之时 。奥义书哲学的根本理念、根本思想就是?tman与brahman同一。?tman就是自我的本质、 我的实体。brahman就是宇宙的原理，译为“梵”。这里就是讲我与梵，自我的本体与宇 宙的原理是相同之物。日本明治时代的某位学者把它称为“梵我一如”。奥义书思想之本 就在於“梵我一如”。这是一个十分出色的表现。“梵我一如”也是我、人与人以外的万 物完全相同的另一种讲法。 另外，还有一种十分简洁、十分明确的说法，这就是“天地与我同根，万物与我一体 ”。这句话出自中国的一本古书(《碧岩录》)。此句的意义，我想是不说自明的。 与此十分相似的还有《庄子》中的一句话：“天地与我并生，而万物与我为一”。 《庄子》中还有这样一句话：“万物皆一，万物一齐。”此处的万物中包含着人类。 包括人类在内的万物从本质上看都是相同的。“万物一齐”的“一齐”就是相同、相等之 意，所以就等於说万物毫无例外都是平等的。 此类例子不胜枚举仓泽行洋《东洋?西洋》，日本大阪东方出版社，1992年，第52— 54页。。 现在补充一点关於朝鲜的资料。 朝鲜有比较悠长的哲学发展的历史，一方面有自己本土的哲学思想，另一方面又受到 了邻国中国哲学思想的影响。中国儒家思想在三国时期已传入朝鲜，儒家的天命观影响了 朝鲜思想。到了高丽末李朝初期，宋代程朱之学传入。作为宋代理学基础的“天人合一” 思想，也在朝鲜占了上风。在这时期出现了一批程朱理学的代表人物，比如李穑(1328— 1396年)、郑梦周(1337—1392年)、郑道传(1337—1398年)等等，在他们的学说中，都有 一些关於天地万物之理的论述；但是，明确提出“天人合一”思想的是权近(1352—1409 年)。他用图表来解释哲学思想，其中最重要的是“天人心性合一之图”，他把这张图摆 在所有图的最前面，以表示其重要性。他反对天人相胜论。他说： 就人心性上，以明理气善恶之殊，以示学者……人兽草木千形万状，各正性命者，皆 自一太极中流出。故万物各具一理，万理同出一源，一草一木各一太极，而天下无性外之 物，故中庸言，能尽其性，则能尽人之性，能尽物之性，而可以赞天地之化育，呜呼，至 哉。 权近又提出了天人相类相通的学说，他说： 盖天地万物，本同一体，故人之心正，则天地之心亦正；人之气顺，则天地之气亦顺 。是天地之有灾祥，良由人事之有得失也。人事得，则灾祥顺其常；人事失，则灾祥反其 正。 他还说： 人众胜天，天定亦能胜人。天人之际，虽交相为胜，然人之胜天，可暂而不可常；天 之胜人，愈久而愈定也。故淫者必不能保其终，而善者必有庆於後矣。 李朝前半期的哲学思想，以及那以後的哲学思想，仍然或多或少地呈现出“天人合一 ”的色彩以上的叙述根据朱红星、李洪淳、朱七星《朝鲜哲学思想史》，延边人民出版社 ，1989年。。因此我们可以说，这种东方特有的“天人合一”的思想，在朝鲜哲学史上也 是比较明确的。 补充就这样多。 在《“天人合一”新解》里，我论述了中国和印度的“天人合一”的思想。现在，我 又补充了日本和朝鲜(韩国)的“天人合一”的思想。东方几个有代表性的国家，我都谈到 了。因此，我说，“天人合一”的思想，是东方文明的主导思想，应该说是有坚实可靠的 根据的。 我在下面介绍两篇文章，第一篇是李慎之教授的《中国哲学的精神》《传统文化与现 代化》，1993年第2期，第3—11页。。 在进入正文之前，我想先讲一点琐事，也可以算是“花絮”吧。 《谈国学》 关於“天人合一”(3) 作者：季羡林　　出版社：华艺出版社　 和讯读书 上一章 回目录 下一章 我最初并不认识李慎之先生。只在中国国际交流协会的理事会上见过几次面。我认为 他不过是一个外交官，一个从事国际活动的专家，给我没有留下多?深刻的印象。前几年 ，台湾的星云大师率领庞大的僧尼代表团，来大陆访问。赵朴老在人民大会堂设素斋招待 。排座位，我适与他邻座。既然邻座，必然要交谈。谈了没有几个回合，我心里就大吃一 惊，我惊其博学，惊其多识，我暗自思忖：“这个人看来必须另眼相看了。” 《吴宓与陈寅恪》一书出版，在懂行者的人们中，颇引起一点轰动。报纸杂志上刊出 了几篇文章，从不同的角度上对陈吴二师的思想学术和交谊，做了一些探讨，极有见地， 相当深刻，发潜德之幽光，使二师的真相逐渐大白於天下，我心中窃以为慰。 有一天，见到李先生。他告诉我，他看到我为那一本书题的封面，我在书名之外写上 了“弟子季羡林敬署”。这本是一件微末不足道的小事，他却大为感慨。我小时候练习过 毛笔字，後来长期在国外，毛笔不沾手者十有余年。我自知之明颇有一点，自知书法庸陋 ，从不敢以书法家自命。不意近若干年以来，竟屡屡有人找我写这写那。初颇惶恐觳觫， 竭力抗拒。人称谦虚，我实愧恧。於是横下了一条心：“你不嫌丑，我就不脸红!”从而 来者不拒，大写起来。但是，《吴宓与陈寅恪》却不属於这个范畴。为两位恩师的书题写 书名，是极大的光荣。题上“弟子”字样，稍寓结草衔环之意。这一切都是在有意与无意 之间进行的。然而慎之却於其中体会出深文奥义，感叹当今世态浇漓，师道不尊，十年浩 劫期间，学生以打老师为光荣，而今竟有我这样的傻子、呆子，花岗岩的老脑袋瓜，仍遵 古道，自署“弟子”。他在慨叹之余，提笔写了一篇关於《吴宓与陈寅恪》一书的文章， 寄了给我。不知何故，没能收到。他又把文章复制了一份，重新付邮，并附短劄一通。文 章的名字叫《守死善道强哉矫》，副标题是“——读《吴宓与陈寅恪》”。信与文章都是 一流的。我现在先把信抄在下面： 季先生： 拙文於六月底草成後即寄上请正。既然没有收到，就再次挂号寄上。 上次信中，还写了一些对陈吴两先(生)表示钦仰的话，并且希望两先生的老节能为中 国知识分子之操守立一标准。这次就都不说了。只是仍然深感自己才力薄弱，不足以发两 先生的潜德幽光，滋有愧耳。 专此即颂 秋安 李慎之1992年中秋夜 看了这封信，我相信，读者会认为我抄它是应该的。至於那一篇文章，我力劝他发表 ，现已在《了望》1992年第42期上刊出。我劝对陈吴两师有意研究了解者务必一读。我认 为这是一篇难得的好文章，有见解，有气势，有感情，有认识；对两先生毕生忠於自己的 信念，不侮食自矜，不曲学阿世，给予了最高的评价；对两先生生死全交终生不渝的友谊 给予了最高的赞美。文章说：“陈先生的悲剧并不在他的守旧而正在於他的超前，这就是 所谓‘先觉有常刑’”。真可以掷地作金石声! 这就是我认识李慎之的经过，这就是我认识的李慎之。 这“花絮”实在有点太长了。但是，我相信，读者读了以後，或许还有人认为，它还 应该再长一点。 现在来介绍《中国哲学的精神》。 按照平常的做法，我应当先对本文加以概述，然後选取某些点加以详细评论，或赞同 ，或否定，或誉，或毁，个人的看法当然也要提到，於是一篇文章便大功告成。我现在不 想这样办。我觉得，这样办虽符合新八股的规律，然而却是“可怜无补费精神”。大家不 是常说“求同存异”吗?我想反其道而行之，来一个“求异存同”，并非想标新立异，实 不得不尔耳。 说到“求异存同”，我又不得不?嗦几句。李慎之先生在《守死善道强哉矫》那一篇 文章里引用了古人的话：“朋友，以义合者也。”我认为，这是涵义深刻的一句话。但是 ，什?叫“义”呢?韩文公说：“行而宜之之谓义。”这仍然是“妻者，齐也”同音相训的 老套。我个人觉得，“义”起码包含着肝胆相照这样一层意思，就是说，朋友之间不说假 话，要讲真实的话。慎之做到了这一点，我现在努力步其後尘。 《谈国学》 关於“天人合一”(4) 作者：季羡林　　出版社：华艺出版社　 和讯读书 上一章 回目录 下一章 在这个思想的指导下，我介绍《中国哲学的精神》一文，不谈本文，只谈《後记》。 慎之说：“我过去看到季先生一些短篇论东西文化的文章，总以为他的思想与我大相径庭 。这次看到他的长篇论述，才发觉我们的看法原来高度一致。”(原文页10，第二栏)这对 我无疑是一个极大的鼓舞，给了我极大的安慰。关於“高度一致”的地方，我就不再谈了 。我现在专谈“高度不一致”的地方。 这样的地方我归纳为以下三点，分别谈谈我的意见。 一、西方科学技术的副作用问题 李慎之先生说：“季先生似乎对西方科学技术的副作用看得多了一点。”可我自己觉 得，我看得不是太多，而是太少。关於这个问题，我并不是先知先觉。西方有识之士早已 看到了，而且提出了警告。不但今天是这样，而且在一百多年以前已经有人提出来了。下 面介绍郑敏教授的文章时，我还将谈论这个问题。这里就暂且不谈了。 前几天，我在香山召开的“东方伦理道德与青少年教育国际研讨会”上听到一位女士 说，她最近读了一本外国某专家的书，书中列举了大量类似我在《新解》中所指出的西方 科技产生出来的弊害，有说明，有理论，他最後的结论是：到了21世纪末，人类就到了“ 末日”，实在让人惊心动魄。我还没有像他那样悲观，原因大概就是因为我并非科技专家 ，也非社会学家。我所能看到的并且列举出来的弊害，并不全面。虽然我在列举弊害时， 往往在最後加上“等等”，甚至两个“等等”这样的字样，看来是胸有成竹，种种弊害罗 列心头，唾手可得。实际上是英雄欺人，是我耍的一种手法。我限於能力，再也列举不出 更多更具体更有力的证据了。 但是，就拿我所能列举出来的弊害来看，这些都是确确实实存在着的，而且还日益发 展蔓延。这决不是我个人的幻想，而是有目共睹的。可怜当今世界上那些有权势的能在这 方面有所作为的大人物，对这些问题视而不见，懵懵懂懂，如在梦中，仍然在争名於朝、 争利於市，自我感觉极端良好哩。 李慎之在《後记》中又提到：“去年六月讨论环境问题的全球首脑会议前夕，有一批 当今世界上在各种学科居於领导地位的科学家特地写信给首脑会议发出呼吁，认为只有发 展科学，发展技术，发展经济，才有可能最後解决环境问题。决不能为保护环境而抑制发 展，否则将两俱无成。我是赞成他们的意见的。”《传统文化与现代化》，1993年第2期 ，第10—11页。直白地说，我是不赞成他们的意见的，我期期以为不可。为了保护环境决 不能抑制科学的发展、技术的发展和经济的发展，这个大前提绝对是正确的。不这样做是 笨伯，是傻瓜。但是，处理这个问题，脑筋里必须先有一根弦，先有一个必不可缺的指导 思想，而这个指导思想只能是东方的“天人合一”的思想。否则就会像是被剪掉了触角的 蚂蚁，不知道往哪里走。从发展的最初一刻起(fromtheverybeginning)，就应当在这种思 想的指引下，念念不忘过去的惨痛教训，想方设法，挖空心思，尽上最大的努力，对弊害 加以抑制，决不允许空喊：“发展!发展!发展!”高枕无忧，掉以轻心，梦想有朝一日科 学会自己找出办法，挫败弊害。常言道：“道高一尺，魔高一丈”。到了那时，魔已经无 法控制，而人类前途危矣。中国旧小说中常讲到龙虎山张天师打开魔罐，放出群魔，到了 後来，群魔乱舞，张天师也束手无策了。最聪明最有远见的办法是向观音菩萨学习，放手 让本领通天的孙悟空去帮助唐僧取经。但同时又把一个箍套在猴子头上，把紧箍咒教给唐 僧。这样可以两全其美。真无愧是大慈大悲的观世音。西方科学家们决不能望其项背。他 们那一套“科学主义”是绝对靠不住的。事实早已证明了：科学决非万能。 二、东西方文化融合的问题 李慎之先生说：“事实上，人类已经到了全球化的时代，各种文化的融合已经开始了 。”见《辨同异合东西》。 笼统地说，我是同意这个看法的。因为，文化一经产生并且发展到了一定的程度，就 会融合；而只有不同的文化的融合才能产生更高一层的文化。历史事实就是如此。 在这里，关键问题是“怎样融合”?也就是慎之所说的“如何”(how)的问题。这也就 是我同他分歧之所在。他的论点看样子是东西文化对等地融合，不分高下，不分主次，像 是酒同水融合一样，你中有我，我中有你，平起平坐，不分彼此。这当然是很理想的，很 美妙的。 《谈国学》 关於“天人合一”(5) 作者：季羡林　　出版社：华艺出版社　 和讯读书 上一章 回目录 下一章 但是，我却认为，这样的融合是不能解决问题的，倒不是因为我们要争一口气。融合 必须是不对等的，必须以东方文化为主。 这不是有点太霸道了，太不讲理了吗?为了说明这个问题，话必须扯得远一点。 英国历史学家汤因比(Toynbee)在他的巨着《历史研究》(HistoricalStudies)中，把 人类在几千年的历史上所创造的文明归纳为23种或26种。意思就是说，任何文明都不能万 岁千秋，永存不朽。这个观点是符合人类历史发展情况的。我归纳了一下，认为人类的文 明或者文化大体上有五个阶段：诞生，成长，繁荣，衰竭，消逝。这种消逝不是毫不留踪 迹地消失了，而是留有踪迹的，踪迹就存在於接它的班的文化中。这其实也是一种文化融 合；但却不是对等的，而是有主有从的。 我们现在所说西方文化，是指汇合了古代希腊文化和希伯来文化而发展下来的欧美文 化。其思想基础是分析的思维模式。其繁荣期是在工业革命以後。与资本主义的诞生有密 切联系。这个文化把人类文化的发展推向一个空前的高度，创造的物质财富使全人类皆蒙 其利，无远弗届。这一点无论如何也要强调的。但是，中外少数有识之士，已经感到，到 了今天，这个文化已呈强弩之末之势。它那分析的特点碰到了困难，一些西方的物理学家 提出了“夸克封闭”的理论。我於此是一个完全的外行，不敢赞一辞。即使是还能分析下 去，也决不能说永远能分析下去。那种“万世不竭”的想法，恐怕只是一种空想。反正一 向自认为已经抓到了真理，无所不适、无所不能的自然科学家并不能解决或者解释自然界 和人类躯体上的一切问题，这已经是有目共睹的了。 西方文化衰竭了以後怎样呢?我的看法是：自有东方文化在。 可是，李慎之先生在这里又提出了问题。他在《辨同异合东西》这一篇发言里说：“ 首先是，所谓东方与西方文化究竟何所指，就很难弄清楚。”这话自有其道理。一直到今 天，主张东西文化有别的人还没有哪一个能够条分缕析地，翔实而又确凿地，令人完全信 服地说出个道理来。这有待於我们进一步地思考与研究。但是决不能因噎废食，就说东西 文化分不清楚了。世界上万事万物，没有哪一个是绝对的纯的。连“真空”也不是百分之 百地“真”。自其大者而言之，东西文化确有差别，而且差别极为明显，这一点无法否认 。人类创造的文化很多，但是从总体上来看，可以分为东西两大文化体系。人类的思维模 式，尽管名目繁多；但是从总体上来看也只能分为两大体系：综合的思维模式与分析的思 维模式。这与东西两大文化体系适相对应。我在上面已经谈到，西方文化决不能万岁千秋 ，西方的科学技术也决非万能。自然界和人体内许多现象，西方科技无法解释。比如人体 特异功能、中国的气功，还有中国傩文化中的一些现象，按照西方自然科学的规律是无法 说得通的。把这些东西过分夸大，说得神乎其神，我并不相信；但是这种现象确实存在， 又无法否认。 怎样来解释这些现象呢?西方的科学技术已经无能为力，也就是说，西方以分析思维 模式为主导的探讨问题的方式已经无能为力了。换一个方式试试看怎样呢?在这里， alternative只有东方文化，只有以综合思维模式为主导的东方探讨问题的方式。实迫处 此，不得不尔。一个人的个人爱好在这里是无能为力的。 东西方文化的差别表现在众多的地方。原来我以为只有在社会科学和人文科学方面是 这样的。後来我读了一些书和文章，才知道区别并不限於上述两种科学，连自然科学也不 例外。给我启发最大的两篇文章，一篇是吴文俊教授的《关於研究数学在中国的历史与现 状》，副标题是《东方数学典籍〈九章算术〉及其刘徽注研究》序言，发表在《自然辩证 法通讯》，第十二卷，总68期，1990年第四期，页37—39上。第二篇是关士续先生的《科 学历史的辩证法与辩证唯物主义的历史观》，副标题是《由吴文俊教授一篇序言引起的思 考和讨论》，发表在《自然辩证法研究》，1991年第五期，页27—31上。两位作者都根本 不是讨论东西方文化的问题；然而对探讨这两种文化之差别时有非常深刻的启发意义。我 郑重推荐给对这个问题有兴趣的同行们读一读。 话扯得有点太远了，是收回来的时候了。话虽然多，但我深信并不是废话。看了这些 话以後，读者自然就能明白，我理解的东西文化融合与慎之理解的大相径庭。我理解的不 是对等的融合，而是两个文化发展阶段前後衔接的融合，而是必以一方为主的融合，就是 “东风压倒西风”吧。试问一个以综合思维为基础的文化怎样能同一个以分析思维为基础 的文化对等地融合呢?那样产生出来的究竟会是一种什?样的文化呢? 《谈国学》 关於“天人合一”(6) 作者：季羡林　　出版社：华艺出版社　 和讯读书 上一章 回目录 下一章 这里有一个十分关键的问题，必须加以解决，否则的话，我上面的那一些论证都成了 肥皂泡，一吹就破。这就是：中国文化，或者泛而言之的东方文化，也已有了若干千年的 历史，难道这个文化就不受我在上面提出来的文化发展的五个阶段的制约吗?难道在这里 必须给东方文化以“特权”吗?否，否，东方文化也必须受那五个阶段的制约。在规律面 前，方方平等。我拿中国文化作一个例子来解释一下这个问题。汤因比在他的书中曾把中 国文化分为几个文明。其说能否成立，姑置不论。但是中国文化作为一个整体，在几千年 的发展过程中，有过几次“输液”或者甚至“换血”的过程。印度佛教思想传入中国，是 第一次“输液”。明清之际西方思想传入，是第二次“输液”。五四运动也可以算是第三 次“输液”。有这样几次“输液”的过程，中国文化才得以葆其青春。这样的“输液”， 西方文化是不明显的。工业革命以後的繁荣阶段，更是根本没有。这是东西方文化最显着 的区别之一。 基於上述理由，我不能同意慎之的意见。 三、“三十年河东，三十年河西”的问题 这个问题在上面二里实际上已经解决了。但是，慎之在《後记》里十分强调说：“季 先生所提出的‘三十年河东，三十年河西’论，是我最不能同意的。”因此，我觉得还有 必要，再唠叨上几句。 这个问题，与其说是一个理论(慎之的“论”)，毋宁说它是一个历史事实。既然在人 类历史上有过许多文化或者文明，生生灭灭，变动不已，从广义上来看，这就是“三十年 河东，三十年河西”。把范围缩小一点，缩为东西两大文化体系，情况稍有不同。在这里 ，历史上曾有过“三十年河东”，现在正是“三十年河西”，是否能再一个“三十年河东 ”，这就有点理论味道了，因为历史还没有证明其“是”与“否”。我认为是“是”，理 由上面“二”里已经陈述过了。至於究竟如何，那就有待於历史的证明。黑格尔用正—— 反——合这个公式说明事物发展规律。我觉得，在东西文化的关系上应该是正——反—— 正。但是我对於理论不是内行，提出来求教於通人。 写到这里，我想起了一个古老的笑话，是关於两个近视眼看匾的，内容大家都知道的 。我同慎之以及其他先生讨论的问题，等於还没拿出来的那一块匾。这样的问题只有历史 的发展能最终解决，理论不管多?完美，多?奇妙，在没有被事实证明以前，都只能说是空 想。因此，我对这个问题的考虑就到此为止，今後不想再写21世纪“畅想曲”了。这个问 题留给文学家，留给诗人去处理吧。 下面介绍第二篇文章：郑敏教授的《诗歌与科学：世纪末重读雪莱〈诗辨〉的震动与 困惑》《外国文学评论》，1993年第一期，第45—51页。。雪莱(1792—1822年)这一篇文 章是一篇极为重要的文章，真正闪耀着“天才的火花”。西人有言，“诗人是预言家”， 这话极有见地。诗人大概比我在上面提到的看(猜)匾的近视眼要高明得多多了。郑敏先生 又以自己诗人的敏感写出了重读这篇文章的震动与困惑，极具有启发性。这与我在《新解 》中提出的看法几乎完全符合。我不禁有点沾沾自喜了。 我在下面就郑敏教授的文章谈几点意见。 一、雪莱预言工业发展的恶果 英国浪漫主义诗人雪莱以惊人的诗人的敏感，在西方工业发展正如火如荼地上升的时 候，预先看到了它能产生的恶果。因为我自己没有读《诗辨》，我只能依靠郑敏先生的介 绍，我还是抄一点她的文章吧： 在他的感受里19世纪上半期的英国文化和人民的心态可谓病入膏肓。人们醉心於利用 新兴的科学占领财富，一味放纵钻营的才能，而忽视心灵的培养。人们以机械的生产压制 真正的创造性，而只有创造性才是真正的知识的源。在《诗辨》中雪莱指控工业革命将人 们引上贪财、自私、愚昧的道路。《外国文学评论》，1993年第一期，页45b。 郑敏先生接下去在下面又写道： 从17世纪到19世纪，西方文明在强大富裕的路上疾驰，价值观念经受强大的冲击，科 技的惊人成就使得人文科学黯然失色。为积累财富所需的知识和理性活动成为文教界所重 视的，而诗和想象力由於其无助於直接换取市场上的优势而受到忽视，前者雪莱称之为钻 营的本领，诗人意识到物质的丰富并不必然促成文明自低向高发展。《外国文学评论》， 1993年第一期，页46a。 《谈国学》 关於“天人合一”(7) 作者：季羡林　　出版社：华艺出版社　 和讯读书 上一章 回目录 下一章 这些话对我们今天的中国也还有其借鉴的意义。我并不主张一切的财富积累都必须反 对。那是某些宗教教派的信条，为我所不取。但在积累财富的同时不应该进行点精神文明 方面的教育吗? 接下去，郑敏教授根据雪莱的预言列举了一些随着高科技在20世纪的发展而产生出来 的“罪恶”：原子弹、艾滋病、民族仇恨的战火、森林的被破坏、海洋受污染、动物种类 不断减少、臭氧层遭破坏、吸毒的蔓延、国际贩毒活动猖狂、黑手党的暴力活动、灭绝种 族的纳粹大屠杀、恐怖的夜间失踪、精神病院的黑暗等等。这同我在一些文章中列举的“ 弊端”，大同而小异。真是触目惊心，令人不寒而栗。 二、雪莱开出的药方 上面列举的那一些现象，不管称之为什?，反正都是确确实实存在的，必须有解救的 办法，必须有治这些病的药方。 根据郑先生的介绍，雪莱开出来的药方是诗与想象力，再加上一个爱。 根据郑先生的解释，“诗”，在很多情况下指的是诗的功能。雪莱认为，诗是神圣的 ，它具有一种道德的威力，它能克服邪恶。“想象力”，雪莱在《诗辨》中提出了它作为 对物质崇拜和金钱专政相对抗的解毒剂。这种想象力的成分有柏拉图的理念、康德的先验 主义，以及大量带有非理性(不是反理性)色彩的人文主义。在《诗辨》看来，那在富与高 尚之间遗失的环节，就是想象力和诗。 雪莱医治人类创伤的另一剂良药就是“爱”。在《解放了的普罗米修斯》中，地下凶 神德漠高更说“爱”这双有医疗功能的翅膀拥抱满目疮痍的世界。 总之，雪莱的浪漫主义想以爱来医治人的创伤，以想象力来开拓人的崇高，以诗来滋 润久旱的土地。他的这一些想法，我们不见得都能接受。但是，这对我们会有很大的启发 性，则是必须肯定的。 三、人与大自然的关系 一讲到爱，就会同人与大自然的关系挂上了钩。在这个问题上，郑敏教授有非常中肯 的论述。我在下面抄一段她的话： 譬如当一部分人为了发财而疯狂的破坏自然时，诗心使得一些人抗议滥杀野生动物， 破坏原始森林，破坏臭氧层。愈来愈多的人走出以“人”为中心的狭隘、愚昧的宇宙观， 认识到自然并不是为人而存在的，反之，人若要存在下去，要了解自然、保护自然。盲目 破坏自然环境，最终是要受到自然的惩罚。在工业的初期，人类兴奋於一些科技的发明而 以为人类万能，自我膨胀……使人类在愚蠢的谋财过程中大量伤害了自然，今天我们已看 到人和自然间的文本的关系，人的存在因自然受伤也面临危机。《外国文学评论》，1993 年第一期，页47b—48a。 这些意见同我在《新解》和其他文章中的意见完全一致。我们必须承认这些意见的正 确。中国和东方一些国家自古以来的“天人合一”的思想，表达的正是这种思想和感情。 拯救全人类灭亡的金丹灵药，雪莱提出来的是想象力、诗和爱，我们东方人提出来的是“ 天人合一”的思想，殊途同归，不必硬加轩轾。 四、西方向东方学习 写到这里，已经接近西方必须向东方学习的问题了。 关於这个问题，郑敏先生介绍了一些情况。她说，随着西方社会走向後工业化时代， 西方思潮中发展了一股向东方文化寻找清热解毒的良药的潜流。她举出了一些例子，比如 本世纪初的费诺罗萨(Fenollosa)和庞德(EzraPound)对中国文字和古典文学的兴趣。“这 一支向东方文明寻找生机的学派虽然在20世纪以前已经开始，但在19世纪与20世纪发展成 西方文化中一支颇有影响的亚文化。从道家、儒家、印度佛教近年在西方文化中的影响来 讲，就可以看出西方思想家是如何希望将东方文化作为一种良药来疏浚西方文化血管中物 质沈淀的阻塞。”在这里，郑敏教授举出了F·卡普拉(FritjofCapra)和海德格尔，还有 日本学者，Tezuka(手冢)，以及德里达关於语言的讨论。 总之，西方向东方学习古已有之，於今为烈。我个人认为这是不可避免的，而且是一 件大好的事情。特别值得思考的是这样一个事实：西方在第一次世界大战和第二次世界大 战以後，都曾掀起了向东方学习的高潮。其中原因实在值得我们认真去思考。 《谈国学》 关於“天人合一”(8) 作者：季羡林　　出版社：华艺出版社　 和讯读书 上一章 回目录 下一章 五、两种思维方式 最後我想着重谈一谈东西两种思维方式或模式的问题。 几年以前，我提出了世界上两大思维模式的想法，东方的综合的思维模式和西方的分 析的思维模式。我在本文中，在上面，也谈到了这个想法。我有点自知之明，自己决不是 什?哲学家，至多不过胡思乱想而已。可是对这种胡思乱想偏偏又有点沾沾自喜。这或许 是人类的弱点之一吧，我也未能免俗。虽然对读者同意的反应和不同意的反应我并不怎样 介意，但看到赞成的意见，心里总是有点舒服。这或许是人类的另一个弱点吧。 在郑敏教授的这一篇文章里，我无意中找到了同我的看法几乎完全相同的论述，窃以 为慰。我先把有关的地方抄在下面： 20世纪後半期，西方结构主义与解构思维都以语言为突破口，对人类文化的各方面进 行阐释，最後落实到两类思维模式，结构主义带着浓厚的崇尚科学的客观性的倾向，企图 将文字、语言及文化的各个方面纳入脱离人性及主观想象力的活动而独立存在的结构符号 系统的世界。解构思维则对这种崇尚逻辑分析并以此为中心的智性活动的垄断进行反抗。 《外国文学评论》，1993年第一期，页48b。 再往下，郑敏先生又从人类智能的倾向方面把智能分为两大类： 分析的、重实的和综合的重穿透和超越的。雪莱认为科技属於前者，而诗的想象为後 者。《外国文学评论》，1993年第一期，页49a。 这同上面讲到的人类的两种思维模式完全相当。根据郑先生的论述，这两种模式表现 在很多方面，我先归纳一下，列出一个简明扼要的表，然後再逐项稍加解释： 分析知性（理性）分析力结构主义综合悟性想象力解构思维 为了真实和准确起见，我在解释时少用自己的话，而多用郑文原文。 先谈分析和综合。“从18世纪以来，由於科技的突飞猛进，人们更重视分析的逻辑思 维，而忽视想象力的海阔天空的创造性”(郑文，页48b)。“但现在这类分析活动，正试 用压倒创造发明的功能(指想象力——作者注)的直接表述”。(页49b)“综合”，上面引 文中已有，不再重复。 谈知性和悟性。“忘记了想象力、悟性是保护人类崇高精神和创造能力的一种天性。 ”(页49a)“但他坚信这一切必须置於诗的功能和想象力的悟性(非狭隘的理性)之下。” 页48b有“智性活动”这个词儿。“理性的运用强调分析、知性和实证，而忽略悟性，虽 然悟性是淩驾於事实之上的一种超越的穿透性。”(页48b) 谈分析力和想象力。上面的引文已经涉及到这方面了。现在再引上几句话。“想象力 的集中表现为诗和哲学，分析力的集中表现为科技(与科学理论有别)；想象力的发展走向 是超越物质世界，走向无拘束、无边无限的精神世界，而分析活动的发展产生了人对征服 自然的强烈欲望。”(见49a—b)我在别的地方讲过，“征服自然”是西方文化有别於东方 文化的重要特点。郑文还提到，雪莱的《诗辨》主张以诗的功能和想象力来与分析性的功 利主义和实用主义抗衡。(页49a) 结构主义和解构思维，上面已引过。我现在再补充上一条：“解构思维反对定型的僵 化的系统和抽象，因此吸收了东方哲学的‘道’、‘无常道’、‘无名天地始’、‘常无 观其妙’(羡林按：原文如此)、‘玄者无形’等强调‘无’的思维。”(页48b)这样解构 思维就同东方文化挂上了钩。 郑敏教授的论文就介绍到这里。 雪莱的《诗辨》和郑先生的文章，都是好文章。但是，是否我就完全同意不敢赞一词 了呢?也不是的。我现在就根据自己的理解做一点补充，并且谈一谈自己的看法。 《谈国学》 关於“天人合一”(9) 作者：季羡林　　出版社：华艺出版社　 和讯读书 上一章 回目录 下一章 雪莱所谓的“诗”，不可能指世界上所有的诗。在过去的几千年中，各国人民创造了 不少的种类繁多、内容和形式各异的诗，诗的功能也各种各样，有的诗显然并不具备雪莱 所说的那一种“诗的功能”。我猜想，雪莱心目中的诗就是“浪漫主义”的诗。 其次，郑文中谈到了综合思维和分析思维，但是没有指出，这二者是否在地球上有所 区别。我在上面已经指出，世界上没有绝对纯的东西，东西方都是既有综合思维，也有分 析思维。但是，从宏观上来看，从总体上来看，这两种思维模式还是有地域区别的：东方 以综合思维模式为主导，西方则是分析思维模式。这个区别表现在各个方面。东方哲学思 想的特点的“天人合一”思想，就是以综合思维为基础的。 最後，我还想对诗人诅咒金钱谈上几句话。我觉得，金钱本身是没有什?善与恶的。 善与恶决定於：金钱是怎样获得的?金钱又是怎样使用的?来的道路光明正大，使用的方式 又合情合理，能造福人类，这就是善。否则就是恶。这个常识，很多人都会有的。 在结束本文之前，我再补充一点关於中国少数民族纳西族的类似汉族“天人合一”思 想的哲学思想。 我在《新解》中和本文里讲的人与大自然合一的思想，都讲的是汉族的。对於少数民 族的哲学思想，我很少涉猎，不敢妄说。不久以前我收到云南朋友们赠送的《东巴文化与 纳西哲学》云南人民出版社，1991年，着者李国文。，赠送者就是本书的作者李国文先生 。读後眼界大开。书中使我最感兴趣的是“三古老的宇宙观”。在这一章里，作者叙述了 “动物崇拜型的世界血肉整体联系说”。这里讲了三种动物：虎、牛、青蛙。对於这三种 动物与世界血肉整体联系，本书有很简明扼要的叙述，读者请参阅原书，我不再引证。为 了给读者以具体的印象，我引用东巴经《虎的来历》中的一段话： ……大地上很好的老虎，虎头是天给的。虎皮是大地给的。虎骨是石头给的。虎肉是 土给的。虎眼是星宿给的。虎肚是月亮给的。虎肺是太阳给的。虎心是铁给的、虎血是水 给的。虎气是风给的。虎的声音是青龙给的。虎爪是大给的。虎胆是胜利神和白?牛给的 。虎耳是豺狗给的。《东巴文化与纳西哲学》，云南人民出版社，1991年，着者李国文， 第115—116页。 不用加任何解释，天地万物为一体的精神，跃然纸上。 这种“天人合一”的精神，其他少数民族中一定还有。我现在暂且不去探索了。 我这一篇长达一万五千字的拙文到此为止。它看似淩乱，实则有一条主轴思想贯串其 中。明眼人自能看出，我就不再?嗦了。 一点补充 今夏，韩国东国大学佛教学院院长吴亨根教授率佛教代表团访华。到北大以後，我应 吴教授之邀，给全体团员(僧、尼均有)做了一个简短的报告，内容就是：天人合一思想是 东方思想的特点和精华，只有东方的天人合一的思想才能够拯救人类。讲的时间只有四十 分钟，讲话和翻译各占一半，我不能够充分发挥，是可以想见的。不意竟受到韩国朋友的 热烈赞扬。最近接到吴亨根教授8月20日来函，对我的想法做了重要的补充。现在我把信 的一部分抄在下面，完全抄原信，没有更改一个字： 季羡林先生您好。 最近好吗?上次您为我们学校的学生演讲，真的非常谢谢。对学生，当然包括我在研 究东洋思想上帮助是很大的。先生您发表的论文“天人合一”，我已经读过了。我个人想 ：“天人合一”的思想是否和大乘起信论中的“色心一如”思想是否相通呢?中国僧肇大 师说：“天地与我同根，万物与我一体”，此思想全是东洋思想的最极至。彼此好的因在 一起就有果，相扶相助。华严思想中的法界缘起可以说是东洋思想的最好代表。 我想此种思想，要是能有所觉悟，则人类相互之间才能互相爱护，同体大悲思想才能 出现。原信就抄到这里。 1993年9月19日 --

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