看来m大对「兼爱」一词有许多误会。 功利主义： 　　墨子的学说是在周文疲弊、天下大乱背景而生的。墨子认为天下之所以乱， 在於人的自私自利而不相爱。人一旦自私自利就会做出损人利己的事情，故战国 当时为乱世。墨子为了平治天下，提出「兼爱」的功利主义方法以达成使天下大 利的目的。兼爱是为了实现现实功利实效的手段，故带有浓厚的功利色彩。 权威主义： 　　墨子认为人只要兼相爱、交相利就立刻能使社会获得大利。然而人为何要使 天下大利？（即人为何要实现兼爱）墨子却认为所有人的最高价值标准在「天志 」，天志智且贵，而义由智与贵出，所以人所遵循的「义」是自天出的。天志的 内容是要人兼相爱、交相利，因此兼爱的价值根源来自「外在」的权威。 於是墨子提出非攻、明鬼及尚同指出天志有外在的强制力，可驶人遵从天志而行 兼爱（明鬼无法充分让人信服，故墨子又提出政教合一的尚同）。 　　荀子批评墨子「蔽於用而不知文」的弊病就在於：墨子欲以最直接的方法（ 兼相爱、交相利）来以质救文（周文疲敝）可立即兴天下之大利，但这种直接否 定周文的方式，易流於蔽於用而不知文。 　　墨子认为，天志人能行兼爱的道德根据，也是人们行为的最高准则；天要人 行义（义自天出），人若能行义则能长治久安，若不依循天志，则遭祸乱之殃。 　　天志於墨学的作用在於其实为墨子学说中的最高价值动力与规范，是墨子建 构兼爱的理想性社会的超越动力根源，与权威主义的尚同（政治论）皆源於此。 　　墨子兼爱的最大矛盾的地方就在於「以兼代别」，兼爱是无论阶级、种族、 亲疏，一律爱人如己的平等观，这种绝对的义道、绝对的大公境界是一种宗教情 怀，但缺忽视了「人情」中的亲亲之别。这种绝对的义道仅出於天志的「外在权 威」，而非来自人内在的生命自觉心。人行义时缺乏内在的自我要求，则生命本 身不能自足，一旦乱世结束，人脱离了共患难的背景环境，当然无法可大可久。 　　兼爱的提出在於方法简易且能直接感应乱世的群众人心，以达成实际行动， 当然在战国成为显学。而兼爱的根源价值，墨子认为在於天志赏罚（义出自智与 贵，且天为智且贵，所以天就是义，其内容为兼爱，故人要遵循天志而行兼爱） 。兼爱的可行是政教合一的强制（明鬼、尚同）。 　　一般而言医生都有「医德」，站在本分上当然要救人，但绝非等同於「兼爱 」。就算是医生，自己的父亲和别人的父亲同时需要被救，身为医生虽然都会救 ，但如果我是墨子一定会先救自己父亲。若按照墨子的兼爱，则无先後与亲疏之 别，如此当然易流於「无父」。 　　顺带一提，中国学术思想史从先秦开始到新儒家，一直都是在经学与儒家的背 景下所提出的解释、转化与反动。而如果墨学没有缺陷的话，前年成大中文所的思 想史考题「试以『功利』与『权威』思想统摄墨子的『十务』，并辨其『非儒』立 场，又其学说的矛盾及限制为何」、北大中文所「儒、墨两家是先秦显学，但也互 相批评，如庄子所说：『故有儒、墨之是非，以是其所非而非其所是。』〈齐物论 〉试简述儒、墨两家相非的论点，并做简要评论。」就不会这样被拿出来出了。 （小弟才疏学浅，只找到这两年有出的学校，还请方家加以指正。） --

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