日本人把 metaphysics 译为「形而上学」，算是很妥贴的译法 　meta-有「之後」或「超越」的意思，metaphysics即为「物理之後」 　意犹探究在物理学背後，还有更根本的原则 故严复曰:「美台斐辑者，犹云超夫形气之学也。」 youtien对形而上赋予创意的解释，我觉得不妨先返回原典， 　「形而上者谓之道」语出《系辞》， 　盖就易之创生万物而言，形而上，犹曰「形以前」（未形）， 　形以後谓之器，如「见乃谓之象，形乃谓之器」的「器」 　到了朱熹的理、气二分，分判形而上下的要求更为严格： 　「理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。」 　朱熹解释「一阴一阳之谓道」，谓「阴阳非道，所以阴阳者，道也」　 　谓在阴阳的背後，还有一个「所以然」者，这种想法，就具有形而上学的意味 　文学或艺术，毕竟还是注重人的感知和经验， 　不论透显高尚的情致， 　或是殊异的审美体验、襟抱、学养、性情、生命的真实感， 如果要分判，毕竟仍出自形而下的情性、气性。 　《文心雕龙．明诗》：「人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然」 　《古今和歌集．真名序》：「思虑易迁，哀乐相变，感生於志，咏形於言」 　变动不居的思虑、情致被物所触发感荡，而吟成诗歌 　曹丕谓「文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致」 　清浊有体的个性，自然也是顺随形而下的生命而发 　终不能免於「各师成心，其异如面」 　 　固然，审美到了最高的境地，能遇见庄子所谓「神明之容」　　 　在那个地方，天道平平，是形而上之美 　但是现实中的作者、作品或阅读能否达到这种境地呢？ 　 　人之尊贵在天地之间，人之困境亦在此 　身为「理性之动物」，既自知不能及於上帝，又不能将价值感下同於动物反应 　王国维之由哲学移向文学，或有感於理性之不足以慰生苦， 　欲将生命托於文学的「直接之慰藉」 　回到父母生身，珍视人之为人的努力 　文学或美学，本毋须假借「形而上」的名词 　在形而下的世界，亦自有光采 --

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