※ 引述《[email protected] (红袖添香)》之铭言： : 天地不仁﹐以万物为刍狗 : 请问不仁怎麽理解呢 这个不字，不是实有层面的否定 老子不是否定仁 而是不以某家之仁，才是真正的仁 (好吧，我承认我是说儒家) 天地之间最大之仁，就是不偏私ㄧ方 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 老子此言，後人误解殊甚，竟解为天地冷酷，利用万物又弃绝万物；圣人冷酷，利用百姓 又弃绝百姓。实则，另章云： 圣人无常心，以百姓心为心。（不仁＝无常心） 前後两段话，对照比观，圣人无常心就是圣人不仁，以百姓心为心，就是以百姓为刍狗。 如此，以经解经，才得正解，否则，会引生大误解，老子思想顿失他的本来面貌。 故这一段话，最恰当的理解是，天地生万物是无心的，放开万物让万物自生自长，圣人生 百姓是无心的，放开百姓让百姓自在自得。 刍狗是用草做成的狗，加上文饰巾绣，用以祭祀，事後不免被抛开。不过，依老子的说法 ，此为「功遂身退，天之道」，刍狗从草中来，又回到草中去，有如徵召入伍的士兵，战 事结束，就解甲归过了，怎麽会有抛弃的感觉呢？ 中国哲学天地所以为天地，就在他生万物，圣人所以为圣人，就在他生百性。问题是，如 何生？儒家站在「实理」的立场，说天地有仁心，圣人有仁心，所以，才有生的动力与方 向；道家站在「虚用」的角度，说天地不主宰万物，万物才有自己生的余地，圣人不主宰 百姓，百姓才有自己生的空间。 不仁无心，爱没有执着，也没有负累，也不会扭曲了别人，也不会累坏了自己，没有人牺 牲，也没有人亏欠，这样的爱才能天长地久。 此中不仁，与孔子所谓：「道二，仁与不仁而已！」义理不同，孟子的不仁，是仁心不发 用，老子的不仁，是仁心不执着。前者是「实有层」的不仁，後者是「作用层」的不仁， 实有层的不仁是道德的堕落，作用层的不仁是智慧的空灵。 春斋 没有读透 就不要妄自批评 老子真的会觉得躺着也中枪 ※ 编辑: jureo 来自: 220.132.221.73 (03/09 11:33)