严复﹕论世变之亟 (发表於天津《直报》) 呜呼﹗观今日之世变﹐盖自秦以来﹐未有若斯之亟也。夫世之变也﹐莫知其所由﹐然强而名之曰运会。运会既成﹐虽圣人无所为力。盖圣人亦运会中之一物﹐既为其中之一物﹐谓能取运会而转移之﹐无是理也。彼圣人者﹐特知运会之所由趋﹐而逆睹其流极。唯知其所由趋﹐故後天而奉天时﹔唯逆睹其流极﹐故先天而天不违。於是裁成辅相﹐而置天下於至安。後之人从而观其成功﹐遂若圣人真能转移运会也者﹐而不知圣人之初无有事也。即如今日中、倭之构难﹐究所由来﹐夫岂一朝一夕之故也哉﹗ 尝谓中西事理﹐其最不同﹐而断乎不可合者﹐莫大於中之人好古而忽今﹐西之人力今以胜古﹔中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然﹐西之人以日进无疆﹐既盛不可复衰﹐既治不可复乱﹐为学术政化之极则。盖我中国圣人之意﹐以为吾非不知宇宙之无尽藏﹐而人心之灵苟日开瀹焉﹐其机巧智能可以驯致於不测也。而吾独置之而不以为务者﹐盖生民之道期於相安相养而已。夫天地之物产有限﹐而生民之嗜欲无穷﹐孳乳寝多﹐镌□日广﹐此终不足之势也。物不足则必争﹐而争者人道之大患也。故宁以止足为教﹐使各安於朴鄙颛蒙﹐耕凿焉以事其长上。是故春秋大一统﹐一统者﹐平争之大局也。秦之销兵焚书﹐其作用盖亦犹是。降而至於宋以来之制科﹐其防争尤为深且远。取人人尊信之书﹐使其反覆沉潜﹐而其道常在若远若近﹐有用无用之际。悬格为招矣﹐而上智有不必得之忧﹐下愚有或可得之庆。於是举天下之圣智豪杰﹐至凡有思虑之伦﹐吾顿八□之网以收之﹐即或漏吞舟之鱼﹐而已暴鳃断耆﹐颓然老矣﹐尚何能为推波助澜之事也哉﹖嗟乎﹗此真圣人牢笼天下﹐平争泯乱之至术﹐而民智因之以日窥﹐民力因之以日衰。其究也﹐至不能与外国争一旦之命﹐则圣人计虑之所不及者也。虽然﹐使至於今﹐吾为吾治﹐而跨海之汽舟不来﹐缩地之飞车不至﹐则神州之众老死不与异族相往来﹐富者常享其富﹐贫者常安其贫。明天泽之义﹐则冠履之分严﹐崇柔让之教﹐则嚣凌之氛泯。偏灾虽繁﹐有补苴之术﹔萑苻虽伙﹐有剿绝之方。此纵难言郅治乎﹐亦用相安而已。而孰意患常出於所虑之外﹐乃有何物泰西其人者﹐盖自高颡深目之伦﹐杂处此结衽编发之中﹐则我四千年文物声明﹐已涣然有不终日之虑。逮今日而始知其危﹐何异齐桓公以见痛之日﹐为受病之始也哉﹗ 夫与华人言西治﹐常苦於难言其真。存彼我之见者﹐弗察事实﹐辄言中国为礼义之区﹐而东西朔南﹐凡吾王灵所弗届者﹐举为犬羊夷狄﹐此一蔽也。明识之士﹐欲一国晓然於彼此之情实﹐其议论自不得不存是非善否之公﹔而浅人怙私﹐常詈其誉仇而背本﹐此又一蔽也。而不知徒塞一己之聪明﹐以自欺而常受他族之侵侮﹐而莫与谁何。忠爱之道固如是乎﹖周、孔之教又如是乎﹖公等念之。今之夷狄﹐非犹古之夷狄也。今之称西人者﹐曰彼善会计而已﹐又曰彼擅机巧而已。不知吾今兹之所见所闻﹐如汽机兵械之伦﹐皆其形下之粗迹。即所谓天算格致之最精﹐亦其能事之见端﹐而非命脉之所在。其命脉云何﹖苟扼要而谈﹐不外於学术则黜伪而崇真﹐於刑政则屈私以为公而已。斯二者与中国理道﹐初无异也。顾彼行之而常通﹐吾行之而常病者﹐则自由、不自由异耳。 夫自由一言﹐真中国历古圣贤之所深畏﹐而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰﹕“唯天生民﹐各具赋畀﹐得自由者乃为全受。”故人人各得自由﹐国国各得自由﹐第务令毋相侵损而已。侵人自由者﹐斯为逆天理、贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物﹐皆侵人自由之极致也。故侵人自由﹐虽国君不能﹐而其刑禁章条要皆为此设耳。中国理道与西法自由最相似者﹐曰恕﹐曰絜矩。然谓之相似则可﹐谓之真同则大不可也。何则﹖中国恕与絜矩﹐专以待人及物而言﹐而西人自由则於及物之中﹐而实寓所以存我者也。自由既异﹐於是群异丛然以生。粗举一二言之﹐则如中国最重三纲﹐而西人首明平等﹔中国亲亲﹐而西人尚贤﹔中国以孝治天下﹐而西人以公治天下﹔中国尊主﹐而西人隆民﹔中国贵一道而同风﹐而西人喜党居而州处﹔中国多忌讳﹐而西人众讥评。其於财用也﹐中国重节流﹐而西人重开源﹔中国追淳朴﹐而西人求欢虞。其接物也﹐中国美谦屈﹐而西人务发舒﹔中国尚节文﹐而西人乐简易。其於为学也﹐中国夸多识﹐而西人尊新知。其余祸灾也﹐中国委天数﹐而西人恃人力。若斯之伦﹐举有与中国之理相抗﹐以并存於两间﹐而吾实未敢遽分其优绌也。 自胜代末造﹐西旅已通﹐迨及国朝﹐梯航日广﹐马嘉尼之请不行﹐东印度之师继至。道、咸以降﹐持驱夷之论者﹐亦自知其必不可行﹐群喙稍息﹐於是不得已而连有廿三口之开。此郭侍郎《罪言》所谓﹕“天地气机﹐一发不可复遏。士大夫自怙其私﹐求抑遏天地已发之机﹐未有能胜者也。”自蒙观之﹐夫岂独不能胜之而已﹐盖未有不反其祸者也﹐惟其遏之癒深﹐故其祸之发也癒烈。不见夫激水乎﹖其抑之不下﹐则其激也不高。不见夫火药乎﹖其塞之也不严﹐则其震也不迅。三十年来﹐祸患频仍﹐何莫非此欲遏其机者阶之厉乎﹖且其祸不止此。究吾党之所为﹐盖不至於灭四千年之文物﹐而驯致於瓦解土崩﹐一涣而不可复收不止也。此真泯泯者﹐智虑所万不及知﹐而闻斯之言﹐未有不指为奸人之言﹐助夷狄恫喝而扇其焰者也。 夫为中国之人民﹐谓其有自灭同种之为﹐所论毋乃太过﹖虽然﹐待吾言之﹐方西人之初来也﹐持不义害人之物而与我构难﹐此不独有识所同疾﹐即彼都人士亦至今引为大诟者也。且中国蒙累朝列圣之麻﹐幅员之广远﹐文治之休明﹐度越前古。游其宇者﹐自以谓横目冒耏之伦﹐莫我贵也。乃一旦有数万里外之荒服岛夷﹐鸟言夔面﹐飘然戾止﹐叩关求通﹐所请不得﹐遂尔突我海疆﹐虏我官宰﹐甚而至焚毁宫阙﹐震惊乘舆。当是之时﹐所不食其肉而寝其皮者﹐力不足耳。谓有人焉﹐伈伈□□﹐低首下心﹐讲其事而咨其术﹐此非病狂无耻之民不为是也。是故道、咸之间﹐斥洋务之污﹐求驱夷之策者﹐智虽囿於不知﹐术或操其已促﹐然其人谓非忠孝节义者徒﹐殆不可也。然至於今之时﹐则大异矣。何以言之﹖盖谋国之方﹐莫善於转祸而为福﹔而人臣之罪﹐莫大於苟利而自私。夫士生今日﹐不睹西洋富强之效者﹐无目者也。谓不讲富强﹐而中国自可以安﹔谓不用西洋之术﹐而富强自可致﹔谓用西洋之术﹐无俟於通达时务之真人才﹐皆非狂易丧心之人不为此。然则印累绶若之徒﹐其必矫尾厉角﹐而与天地之机为难者﹐其用心盖可见矣。善夫﹗姚郎中之言曰﹕“世固有宁视其国之危亡﹐不以易其一身一瞬之富贵。”故推鄙夫之心﹐固若曰﹕“危亡危亡﹐尚不可知。即或危亡﹐天下共之。吾奈何令若辈志得﹐而自退处无权势之地乎﹖”孔子曰﹕“苟患失之﹐无所不至。”故其端起於大夫士之怙私﹐而其祸可至於亡国灭种﹐四分五裂﹐而不可收拾。由是观之﹐仆之前言过乎否耶﹖噫﹗今日倭祸特肇端耳﹐俄、法、英、德旁午调集﹐此何为者﹖此其事尚待深言也哉﹗尚忍深言也哉﹗《诗》曰﹕“其何能淑﹐载胥及溺。”又曰﹕“瞻乌靡止。”心摇意郁﹐聊复云云﹐知我罪我﹐听之诸公。 -- ┌┬┐ ┌┬┐ ├羊┤ la├笨┤la┌┬┼┴┘la am└┴┼┬┼笨┤amblam mblamb├羊┼┴┘mblamb blambl└┴┘blamblambl ※ 修改:‧lamblamb 於 Jan 21 23:14:41 2010 修改本文‧[FROM: 210.21.234.*] ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 210.21.234.*]