第一章 道可道﹐非常道。名可名﹐非常名。无名﹐天地之始（春斋﹕奥妙无穷﹐不可知﹐故无以名之）﹔有名﹐万物之母（春斋﹕无中生有﹐物质可名）。故常无﹐欲以观其妙﹔常有﹐欲以观其徼（春斋﹕因循﹐循环。《说文》徼﹐循也。又﹕循﹐行顺也。司马谈论道家思想﹕“以虚无为本﹐以因循为用”（《六家要旨》）。或曰边）。此两者﹐同出而异名﹐同谓之玄。玄之又玄﹐众妙之门。 　　　　春斋﹕“无名﹐天地之始”。道以无是本﹐先於物质存在﹐是永恒的“精”﹐天地之父﹐宇宙精神。其妙难以言传﹐故曰“常无﹐欲以观其妙”。它同时无中生有﹐生象﹐运行大千世界﹐其“徼”可观﹐处於“常有”状态﹐又是物质世界之母。故曰“有名﹐万物之母”。属於“有”的范畴﹐“可道”﹐“可名”﹐有规律﹐并不神秘﹐这在《老子》一书中被大量提到﹐认识和掌握它﹐成为所谓得道者﹐正是《老子》宗旨。 大道可谓“父母”合体﹐“常无”、“常有”两者同出异名而不可分﹐体现了“二律背反”性﹐超出人类理性所能认识的范畴。 此段为全篇《老子》总纲 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二章 天下皆知美之为美﹐斯恶已。皆知善之为善﹐斯不善已。有无相生﹐难易相成﹐长短相形﹐高下相盈﹐音声相和﹐前後相随。是以圣人处无为之事﹐行不言之教﹔万物作而弗辞（春斋﹕不辞﹐不排拆﹐兼收并蓄）﹐生而弗有﹐为而弗恃﹐功成而不居。夫唯弗居﹐是以不去。 　　　　春斋﹕美丑相生﹐善恶相成。对立统一﹐圣人守雌﹐一任自然 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三章 不尚贤﹐民不争﹔不贵难得之货﹐民不盗﹔不见可欲﹐民心不乱。圣人治﹕虚其心﹐实其腹﹐弱其志﹐强其骨。常使民无知无欲。使智者不敢为﹐则无不治。 　　　　春斋﹕四肢发达﹐头脑简单﹐无知无欲﹐智者无以下手﹐方天下太平 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四章 道冲﹐而用之久不盈。渊兮﹐万物宗﹔ 挫其锐﹐解其纷﹐和其光﹐同其尘。湛〔而〕常存。吾不知谁之子（春斋﹕谓无出其先者）﹐象帝（春斋﹕象帝﹐象即“大象无形”之象。象帝﹐形之帝﹐即最初物形﹐亦即有之母﹐万物之母。）之先（春斋﹕句谓无形先於有形）。 　　　　春斋﹕道﹐天地之始﹐无出其先者 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五章 天地不仁﹐以万物为刍狗﹔圣人不仁﹐以百姓为刍狗。 天地之间﹐其犹橐龠乎﹖虚而不屈﹐动而癒出。多言数穷﹐不如守中。 　　　　春斋﹕世无是非﹐俞辩俞谬﹐越动越错﹐不如无为守中 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六章 谷神不死﹐是谓玄牝。玄牝之门﹐是谓天地根。绵绵若存﹐用之不勤。 　　　　春斋﹕谷神如牝门﹐无中生有而用之不尽 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七章 天长地久。天地所以能长久者﹐以其不自生﹐故能长生。是以圣人後其身而身先﹔外其身而身存。以其无私﹐故能成其私。 　　　　春斋﹕形左实右﹐形後实先。置身事外而身存﹐无私实大私 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第八章 上善若水。水善利万物而不争﹐处众人之所恶﹐故几於道。居善地﹐心善渊﹐与善人﹐言善信﹐政善治﹐事善能﹐动善时。夫唯不争﹐故无尤。 　　　　春斋﹕不争之争。老氏处世方子核心 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第九章 持而盈之﹐不如其已﹔揣而锐之﹐不可长保。金玉满堂﹐莫之能守﹔富贵而骄﹐自遗其咎。功遂身退﹐天之道也。 　　　　春斋﹕不持满﹐不磨尖﹐不巨富﹐不贵骄﹐不居功不退﹐否则到霉 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十章 载营魄抱一﹐能无离乎﹖专气致柔﹐能如婴儿乎﹖涤除玄鉴﹐〔心〕能无疵乎﹖爱国治民﹐能无为乎﹖天门开阖﹐能为雌乎﹖明白四达﹐能无知乎﹖ 　　　　春斋﹕魂驰魄骛﹐构心斗角﹐纷屯澹淡﹐精神越渫者必不能久。须和顺、无为、守雌、无知﹐婴儿状﹐方立不败之地 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十一章 三十辐共一毂﹐当其无﹐有车之用。埏埴以为器﹐当其无﹐有器之用。 凿户牖以为室﹐当其无﹐有室之用。故有之以为利﹐无之以为用。 　　　　春斋﹕虚生实﹐无生有 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎令人心发狂﹔难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目﹐故去彼取此。 　　　　春斋﹕实腹去欲﹐去奢侈﹐温饱即可 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十三章 宠辱若惊﹐贵大患（春斋﹕指荣辱）若身。（春斋﹕以下解“宠辱”、“大患”）何谓宠辱若惊﹖宠为上﹐辱为下﹐得之若惊﹐失之若惊﹐是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身﹖吾所以有大患者﹐为吾有身﹐及吾无身﹐吾有何患﹖故贵以身为天下﹐若可寄天下﹔爱以身为天下﹐若可托天下。 　　　　春斋﹕贵天下如身﹐爱天下如身﹐忘乎宠辱之大患者﹐方可寄托天下 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十四章 视之不见﹐名曰夷﹔听之不闻﹐名曰希﹔搏之不得﹐名曰微。此三者不可致诘﹐故混而为一。其上不曒﹐其下不昧。绳绳不可名﹐复归於无物。是谓无状之状﹐无物之象﹐是谓惚恍。迎之不见其首﹐随之不见其後。执古之道﹐以御今之有。能知古始﹐是谓道纪。 　　　　春斋﹕常无”性。“道”的描述﹐即大道基本特徵。宇宙精神﹐“ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十五章 古之善为道者﹐微妙玄通﹐深不可识。夫唯不可识﹐故强为之容﹕豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若客﹔涣兮其若淩释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。 孰能浊以静之﹖徐清。孰能安以动之﹖徐生。保此道者﹐不欲盈。夫唯不盈﹐故能蔽而新成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十六章 致虚极﹐守静笃。 万物并作（春斋﹕运作）﹐吾以观复（春斋﹕循环反复）。夫物芸芸﹐各复归其根（春斋﹕终点﹐亦新一轮起点）﹐归根曰静（春斋﹕处於静态）﹐静曰复命（春斋﹕“归根”等於“复命”﹐开始新一轮）﹐复命曰常（春斋﹕常态、规律）﹐知常曰明。不知常妄作﹐凶。知常容﹐容乃公﹐公乃全﹐全乃天﹐天乃道﹐道乃久﹐没身不殆。 　　　　春斋﹕万物周而复始 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十七章 太上不知有之﹔其次亲而誉之﹔其次畏之﹔其次侮之。信不足﹐有不信焉﹐犹兮其贵言。功成事遂﹐百姓皆谓“我自然”。 　　　　春斋﹕“功成事遂”全身而退﹐成功诀巧乃寡言 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十八章 大道废﹐有仁义﹔智慧出﹐有大伪﹔六亲不和﹐有孝慈﹔国家昏乱﹐有忠臣。 　　　　春斋﹕绝智慧、废忠孝、弃仁慈、世乃安 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十九章 绝圣弃智﹐民利百倍﹔绝仁弃义﹐民复孝慈﹔绝巧弃利﹐盗贼无有。此三者﹐为文不足﹐故令有所属﹕见素抱朴﹐少思寡欲﹐绝学无忧。 　　　　春斋﹕为文恐言之不尽﹐归其旨於此十二字 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十章 唯之与阿﹐相去几何﹖美之与恶﹐相去若何﹖人之所畏﹐不可不畏。 荒〔忽〕兮其未央哉﹗众人熙熙﹐如享太牢﹐如春登台。我独泊兮其未兆﹔沌沌兮﹐如婴儿之未孩﹔儽儽兮﹐若无所归。众人皆有余﹐而我独若遗。我愚人之心也哉﹗俗人昭昭﹐我独昏昏。俗人察察﹐我独闷闷。 〔荒〕忽兮若海﹐漂兮若无所止。众人皆有以﹐而我独顽且鄙。我独异於人﹐而贵食母。 　　　　春斋﹕世无是非﹐人言可畏﹐世道荒凉而不可非﹐故大智若愚﹐不如装蠢食母 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十一章 孔德之容﹐惟道是从。 道之为物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。 自今及古﹐其名不去﹐以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。 　　　　春斋﹕“孔德之容”﹐何谓“德”﹖《礼记乐记》﹕“德者﹐得也”。即得道者。陆德明《经典释文》﹕“德者﹐道之用也”。《庄子天地》﹕“物得以生﹐谓之德。”《韩非子》﹕“德者﹐道之功也。”大道无形无情﹐阅而不问﹔德惠育万物。道天德地﹐道父德母。德从道﹐道可离德而德不离道。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十二章 曲则全﹐枉则直﹐洼则盈﹐敝则新﹐少则多﹐多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故长。夫唯不争﹐故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者﹐岂虚言哉﹗〔曲者〕诚全而归之。 　　　　春斋﹕不求“全”、“直”、“盈”、“新”、“多”。圣人始终守一﹐眼不旁观﹐心不驰骛。不争故莫之与争 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝﹐骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久﹐而况於人乎﹖ 故从事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔失者﹐同於失。同於道者﹐道亦乐得之﹔同於德者﹐德亦乐得之﹔同於失者﹐失亦乐得之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十四章 企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。其在道也﹐曰余食赘形﹐物或恶之﹐故有道者不处。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十五章 有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐独立而不改﹐周行而不殆﹐可以为天地母。吾不知其名﹐强字之曰道﹐强名之曰大。大曰逝﹐逝曰远﹐远曰反。故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。 　　　　春斋﹕人不大﹐宇宙蛀虫耳。道可大可小﹐实二大半 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十六章 重为轻根﹐静为躁君。是以君子终日行不离辎重（春斋﹕解“重为轻根”）。虽有荣观（春斋﹕盛观荣景﹐当指繁华场所）﹐燕处超然（春斋﹕解“静为躁君”）。奈何万乘之主﹐而以身轻天下﹖轻则失根﹐躁则失君（春斋﹕指万乘之主终日耽乐於荣观视听之娱﹐失根以至於失君位）。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十七章 善行无辙迹﹔善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开﹔善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人﹐故无弃人﹔常善救物﹐故无弃物。是谓袭（春斋﹕重）明。故善人者﹐不善人之师﹔不善人者﹐善人之资。不贵其师﹐不爱其资﹐虽智大迷﹐是谓要妙。 　　　　春斋﹕袭明者﹐明之又明也。圣人具救人救物双重之明﹐故谓之“袭明”。要妙者﹐幼眇也﹐幽微不明也﹐与“袭明”反义。 师资互利﹐对立统一﹐不可或缺﹐若“不贵其师﹐不爱其资﹐”则是幽微不明 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十八章 知其雄﹐守其雌﹐为天下奚。为天下奚﹐常德不离﹐复归於婴儿。知其白﹐守其黑﹐为天下式。为天下式﹐常德不忒﹐复归於无极。知其荣﹐守其辱﹐为天下谷。为天下谷﹐常德乃足﹐复归於朴。朴散则为器﹐圣人用之﹐则为官长﹐故大制不割。 　　　　春斋﹕朴散失真方成公仆﹐故君子不做官。知其雄﹐守其雌﹐方无敌於天下 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十九章 将欲取天下而为之﹐吾见其不得已。天下神器（春斋﹕神器指政权）﹐不可为也﹐不可执也。为者败之﹐执者失之。是以圣人无为﹐故无败﹔无执﹐故无失。 夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或载或隳。是以圣人去甚﹐去奢﹐去泰。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十章 以道佐人主者﹐不以兵强天下﹐其事好还。师之所处﹐荆棘生焉﹔大军之後﹐必有凶年。故善者果而已﹐不以取强。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿骄。果而不得已﹐果而勿强。物壮则老﹐是谓不道﹐不道早已。 　　　　春斋﹕兵强的结果为荆棘与凶年﹐故有道者不为。达的即可﹐不取强势﹐骄兵必败﹐不道早已。然非﹐庆功可也 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十一章 夫兵者﹐不祥之器﹐物或恶之﹐故有道者不处。君子居则贵左﹐用兵则贵右。兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡为上。胜而不美﹐而美之者﹐是乐杀人。夫乐杀人者﹐则不可得志於天下矣。吉事尚左﹐凶事尚右。偏将军居左﹐上将军居右﹐言以丧礼处之。杀人之众﹐以悲哀泣之﹐战胜以丧礼处之。 　　　　春斋﹕兵不得已而用之﹐胜而哀之。庆功也可 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十二章 道常无名。朴虽小﹐天下莫能臣之。侯王若能守﹐万物将自宾〔服〕。 天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。 始制有名﹐名亦既有。 夫亦将知止﹐知止可以不殆。 譬道之在天下﹐犹川谷之於江海。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十三章 知人者智﹐自知者明。胜人者有力﹐自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久﹐死而不亡者寿。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十四章 大道泛兮﹐其可左右。万物恃之以生而不辞﹐功成而不有。衣被万物而不为主﹐常无欲﹐可名於小﹔万物归焉而不为主﹐可名为大。以其终不自为大﹐故能成其大。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十五章 执大象﹐天下往。往而不害﹐安平泰（春斋﹕言执大象者不为众所动﹐依然安平泰﹐视而不见）。 乐与饵﹐过客止。道之出口﹐淡乎其无味﹐视之不足见﹐听之不足闻﹐用之不足既。 　　　　春斋﹕人我两不妨﹐故安平泰 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十六章 将欲歙之﹐必故张之﹔将欲弱之﹐必故强之﹔将欲废之﹐必故兴之﹔将欲取之﹐必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱於渊﹐国之利器（春斋﹕国家机器）不可以示人（春斋﹕国家机器频繁亮相﹐则政权离完蛋不远。如渊鱼现眼不祥。“无政府”天下方治）。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之﹐万物将自化﹐化而〔其私〕欲作﹐吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴﹐夫将不欲。不欲以静﹐天下将自正。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十八章 上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以无德。上德无为而无以为﹔下德为之而有以为（春斋﹕句谓为无为）。上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。上礼为之而莫之应﹐则攘臂而扔之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後义﹐失义而後礼。夫礼者﹐忠信之薄﹐而乱之首。 前识者﹐道之华﹐而愚之始。是以大丈夫处其厚﹐不居其薄﹔处其实﹐不居其华。故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十九章 昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以盈﹔万物得一以生﹔侯王得一以为天下正。其至之也〔可〕谓（春斋﹕此句据帛书更正。犹今言“以至於可以如此说”）﹕天无以清〔之〕将恐裂﹔地无以宁〔之〕将恐废﹔神无以灵〔之〕将恐歇﹔谷无以盈〔之〕将恐竭﹔万物无以生〔之〕将恐灭﹔侯王无以正〔之〕将恐蹶。 故贵以贱为本﹐高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆（春斋﹕庄子《至乐》有﹕“至誉无誉…….天无为以之清﹐地无为以之宁”﹐当出於此﹐显然後人误抄佛解）。不欲琭琭如玉﹐〔宁〕珞珞如石。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十章 反者道之动﹔弱者道之用。 天下万物生於有﹐有生於无。 　　　　春斋﹕“无第一﹐精神第一﹔有第二﹐物质第二。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十一章 上士闻道勤而行之﹔中士闻道若存若亡﹔下士闻道大笑之﹐不笑不足以为道。故建言有之﹕明道若昧﹔进道若退﹔夷道若纇﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。夫唯道﹐善贷且成。 　　　　春斋﹕形左实右﹐所谓“反者道之动” －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十二章 道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生万物。万物负阴而抱阳﹐冲气以为和。 人之所恶﹐唯孤、寡、不谷﹐而王公以为称。故物或损之而益﹐或益之而损。人之所教﹐我亦教之﹕强梁者不得其死。吾将以为教父。 　　　　春斋﹕先有“无”﹐後有“有”﹐万物由此而生。并非同存。这里显然是“宇宙精神”。道可离开物质独立存在﹐但物质世界的产生、运行﹐离不开道的掌控 弱者道之用 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十三章 天下之至柔﹐驰骋天下之至坚。无有入无间﹐吾是以知无为之有益。不言之教﹐无为之益﹐天下希及之ꄿ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖甚爱必大费﹔多藏必厚亡。故知足不辱﹐知止不殆﹐可以长久。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十五章 大成若缺﹐其用不弊。大盈若冲﹐其用不穷。大直若屈﹐大巧若拙﹐大辩若讷。 静胜躁﹐寒胜热。清静为天下正。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十六章 天下有道﹐却走马以粪〔田〕。天下无道﹐戎马生於郊。 祸莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 　　　　春斋﹕不知足、欲得乃人性。知足则不进﹐社会停滞 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十七章 不出户﹐知天下﹔不窥牖﹐见天道。其出弥远﹐其知弥少。是以圣人不行而知﹐不见而明﹐不为而成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十八章 为学日益﹐为道日损﹐损之又损﹐以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事﹐及其有事﹐不足以取天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十九章 圣人常无心﹐以百姓心为心。善者吾善之﹐不善者吾亦善之﹐得善﹔信者吾信之﹐不信者吾亦信之﹐得信。 圣人在天下﹐歙歙焉﹐为天下浑其心﹐百姓皆注其耳目﹐圣人皆孩之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十章 出生入死（春斋﹕谓人从出生至死）。生之徒十有三﹔死之徒十有三﹔人之生﹐动之於死地亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚（春斋﹕指第三种人求生太甚﹐比如服丹、过度茹荤、淫欲无度。或为谋生惨死）。盖闻善摄生者﹐路行不遇兕虎﹐入军硎i患妆辟毁□o所投其角﹐虎无所用其爪﹐兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。 　　　　春斋﹕生死概率原各占三层﹐第三种人以其求生太甚而不得寿终正寝 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十一章 道生之﹐德畜之﹐物形之﹐势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊﹐德之贵﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹐长之育之﹐亭之毒之﹐养之覆（庇护）之。生而不有﹐为而不恃﹐长而不宰﹐是谓玄德。 　　　　春斋﹕道父德母﹐生而不有﹐畜而不恃 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十二章 天下有始﹐以为天下母。既得其母﹐以知其子﹐复守其母﹐没身不殆。 塞其兑﹐闭其门﹐终身不勤。开其兑﹐济其事﹐终身不救。 见小曰明﹐守柔曰强。用其光（春斋﹕因其光﹐即借光）﹐复归其明﹐无遗身殃﹐是为袭常。 　　　　春斋﹕大明若暗﹐故君子守雌﹐因人而明﹐而无遗身殃。小人反是﹐处处炫耀放光。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十三章 使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏。大道甚夷﹐而人好径。朝甚除﹐〔而〕田甚芜﹐仓甚虚﹔服文采﹐带利剑﹐厌饮食﹐财货有余﹐是为盗夸。非道也哉﹗（“服文采﹐带利剑﹐厌饮食﹐财货有余”而道有饿莩﹐势岂久哉﹐故曰“非大道”） －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十四章 善建者不拔﹐善抱者不脱﹐子孙以祭祀不辍。（春斋﹕指“善建抱者”之举）修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐其德乃余﹔修之於乡﹐其德乃长﹔修之於邦﹐其德乃丰﹔修之於天下﹐其德乃普。故以身观身（春斋﹕以修身者角度观未修者﹐未修者早殒。下同）﹐以家观家﹐以乡观乡﹐以邦观邦﹐以天炱贡天下。吾何以知天下然哉﹖以此（春斋﹕谓有鉴於此）。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十五章 含德之厚﹐比於赤子。毒虫不螫﹐猛兽不据﹐攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作﹐精之至也。终日号而不嗄﹐和之至也。 知和曰常﹐知常曰明﹐益生曰祥﹐心使气曰强（春斋﹕强通僵。再如七十六章﹕“人之生也柔弱﹐其死也坚强。”）。物壮则老﹐谓之不道﹐不道早已。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十六章 知者不言﹐言者不知。 挫其锐﹐解其纷﹐和其光﹐同其尘﹐是谓「玄同」。故不可得而亲﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而贵﹐不可得而贱。故为天下贵。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十七章 以正治国﹐以奇用兵﹐以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌讳而民弥贫﹔人多利器国家滋昏﹔人多伎巧奇物滋起﹔法令滋彰盗贼多有。故圣人云﹕「我无为﹐而民自化﹔我好静﹐而民自正﹔我无事﹐而民自富﹔我无欲﹐而民自朴。」 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十八章 其政闷闷﹐其民淳淳﹔其政察察﹐其民缺缺。 祸兮福之所倚﹐福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正也。正复为奇﹐善复为妖。人之迷﹐其日固久。是以圣人方而不割﹐廉而不害﹐直而不肆﹐光而不耀。 　　　　春斋﹕世无善恶﹐祸福奇妖相转﹐故君子得意不笑。人迷之久矣 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十九章 治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服〔道〕﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极可以有国﹔有国之母﹐可以长久﹔是谓深根固柢、长氶揿坧楚熬X? －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十章 治大国若烹小鲜。以道莅天下﹐其鬼不神﹔非其鬼不神﹐其神不伤人﹔非其神不伤人﹐圣人亦不伤人。夫两不相伤﹐故德交归焉。 　　　　春斋﹕无为而治﹐否则瘟役、苛政——鬼官交害百姓 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十一章 大邦者下流。天下之牝﹐天下之交也﹐牝常以静胜牡﹐以静为下。故大邦以下小邦﹐则取小邦﹔小邦以下大邦﹐则取大邦。故或下以取﹐或下而取。大邦不过欲兼畜人﹐小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲﹐大者宜为下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十二章 道者﹐万物之奥。善人之宝﹐不善人之所保。〔犹〕美言可以市尊﹐美行可以加人。〔虽〕人之不善﹐何弃之有﹖故立天子﹐置三公﹐虽有拱璧以先驷马﹐不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰求以得、有罪以免邪﹖故为天下贵。 　　　　春斋﹕善人用道得天下治天下﹐不善人用以免罪保全性命﹐故曰﹕“何弃之有﹖”美言美行犹可用﹐更何况大道乎﹖显胜於璧驷。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十三章 为无为﹐事无事﹐味无味。 大小多少﹐报怨以德（春斋﹕无论怨之大小多少必报以德）。 图难於其易﹐为大於其细﹔天下难事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於细。是以圣人终不为大﹐故能成其大。夫轻诺必寡信﹐多易必多难﹐是以圣人犹难之﹐故终无难矣。 　　　　春斋﹕《论语　宪问》“或曰﹕「以德报怨何如﹖」子曰﹕「何以报德﹖以直报怨﹐以德报德。」”然也 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十四章 其安易持﹐其未兆易谋。攴O嘁足□□湮14咨Ⅰ□橹□段从校□沃□段磥y。合抱之木﹐生於毫末﹔九层之台﹐起於累土﹔千里之行﹐始於足下。 为者败之﹐执者失之。是以圣人无为故无败﹐无执故无失。 民之从事﹐常於几成而败之。慎终如始﹐则无败事。 是以圣人欲不欲﹐不贵难得之货﹔学不学﹐〔不〕复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十五章 古之善为道者﹐非以明民﹐将以愚之。民之难治﹐以其智多。故以智治国﹐国之贼﹔不以智治国﹐国之福。知此两者亦稽式。常知稽式﹐是谓「玄德」。「玄德」深矣﹐远矣﹐与物反矣﹐然後乃至大顺。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十六章 江海之所以能为百谷王者﹐以其善下之﹐故能为百谷王。是以圣人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以圣人处上而民不重﹐处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争﹐故天下莫能与之争。 　　　　春斋﹕不争大争 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十七章 天下皆谓我道大﹐似不肖。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其细也夫﹗ 我有三宝﹐持而保之。一曰慈﹐二曰俭﹐三曰不敢为天下先。慈故能勇﹔俭故能广﹔不敢为天下先﹐故能成器长。今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍後且先﹔死矣﹗夫慈以战则胜﹐以守则固。天将救之﹐以慈卫之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十八章 善为士者不武﹔善战者不怒﹔善胜敌者不与（春斋﹕不亲与。以势取胜﹐比如恐吓、威慑）﹔善用人者为之下。是谓不争之德﹐是谓用人之力﹐是谓配天古之极。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十九픿 用兵有言﹕「吾不敢为主而为客﹔不敢进寸而退尺。」是谓行无行﹔攘无臂﹔扔无敌﹔执无兵。祸莫大於轻敌﹐轻敌几丧吾宝。故抗兵相若﹐哀者胜矣。 　　　　春斋﹕然战争主动权亦不可忽视﹐被动挨打多败 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十章 吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君。夫唯无知﹐是以不我知。知我者希﹐则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十一章 知〔其〕不知﹐尚矣﹔不知〔以为〕知﹐病也。夫唯〔以〕病〔为〕病﹐是以不病。圣人不病﹐以其病病﹐是以不病。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十二章 民不畏威﹐则大威至。无狭其所居﹐无厌其所生。夫唯不厌﹐是以不厌。 是以圣人自知不自见﹔自爱不自贵。故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十三章 勇於敢则杀﹐勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶﹐孰知其故﹖是以圣人犹难之。 天之道﹐不争而善胜﹐不言而善应﹐不召而自来﹐繟然而善谋。天网恢恢﹐疏而不失。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十四章 民不畏死﹐奈何以死惧之﹖若使民常畏死﹐而为奇者﹐吾得执而杀之﹐孰敢﹖常有司杀者杀。夫代司杀者杀﹐是谓代大匠□﹐夫代大匠□者﹐稀有不伤其手矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十五章 民之饥﹐以其上食税之多﹐是以饥。民之难治﹐以其上之有为﹐是以难治。民之轻死﹐以其上求生之厚﹐是以轻死。夫唯无以生为者﹐是贤於贵生。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ㄐ戚戚戚戚戚戚戚戚밿 第七十六章 人之生也柔弱﹐其死也坚强。草木之生也柔脆﹐其死也枯槁。故坚强者死之徒﹐柔弱者生之徒。是以兵强则灭﹐木强则折。强大处下﹐柔弱处上。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十七章 天之道﹐其犹张弓欤﹖高者抑之﹐下者举之﹔有余者损之﹐不足者补之。天之道﹐损有余而补不足。人之道﹐则不然﹐损不足以奉有余。孰能有余以奉天下﹐唯有道者。是以圣人为而不恃﹐功成而不处﹐其不欲见贤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十八章 天下莫柔弱於水﹐而攻坚强者莫之能胜﹐以其无以易之。弱之胜强﹐柔之胜刚﹐天下莫不知﹐莫能行。是以圣人云﹕「受国之垢﹐是谓社稷主﹔受国不祥﹐是为天下王。」正言若反。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十九章 和大怨﹐必有余怨﹔安可以为善﹖ 是以圣人执左契﹐而不责於人。有德司契﹐无德司彻。天道无亲﹐常与善人。 　　　　春斋﹕圣人无为而治﹐不知不识﹐当无契无彻。至少春秋中期已“彻”﹐封建社会生产关系 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不远徙。虽有舟舆﹐无所乘之﹐虽有甲兵﹐无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食﹐美其服﹐安其居﹐乐其俗。邻国相望﹐鸡犬之声相闻﹐民至老死﹐不相往来。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第八十一章 信言不美﹐美言不信。善者不辩﹐辩者不善。知者不博﹐博者不知。圣人不积﹐既以为人己癒有﹐既以与人己癒多。天之道﹐利而不害﹔圣人之道﹐为而不争。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　﹛@　　　〈糊S 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　於上海 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二零零七年二月 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二零零九年八月修改 -- 人类是宇宙的病毒 http://chunzaihome.spaces.live.com ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 124.77.150.*]