※ 引述《[email protected] (cz)》之铭言： : 原文﹕将欲取天下而为之﹐吾见其不得已。天下神器﹐不可为也﹐不可执也。为者败之﹐执者失之。是以圣人无为﹐故无败﹔无执﹐故无失。 : “不得已”陈解作“得不到”﹐太莫名其妙 : 愚以为应是“不得已而为之”之意﹐也即勉强为之之意 老子的「为」有两层意义，第一层的「为」是负面意义，是要予以否定的； 第二层是「无为而无不为」，「无不为」是「无为」达到的效果。 本章旨在破斥第一层意义的「为」。那些「将欲取天下而为之」的人，是老子所批驳的 第二句说，天下不可以用「为」的方式对待 第三句说，用「为」的方式对待天下，就要失败，也就是第一句讲的「不得」 意思非常通贯，并没有「莫名其妙」之处 如果老子讲「为」用的不是负面意义时，会在句中有所说明，以免混淆语义， 如「为无为」，强调以「无为」的方式「为」，读者能明白此二「为」意思不同 本章「将欲取天下而为之」则无疑是负面意义的「为」 「不得已」使用甚早，论语孟子都有这个词 但和此章无关 : “天下神器”陈解作“天下是神圣的东西。‘天下’指天下人” : “天下神器”应指人间统治权﹐而非什麽“神圣的东西”。“天下”指人间。天下神器当为而不为﹐执而不执﹐似无实有方佳。 帛书老子乙本作「夫天下神器也，非可为者也」 可知「天下神器」是一个句子，「天下」是主语，「神器」是谓语 即「天下是神圣的东西」，陈鼓应的翻译是正确的　　 老子第一个把天下称为神器（神圣的东西） 後人才以「神器」借代为帝位或统治权， 老子当时，「神器」还没有统治权的意思 --

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