※ 引述《[email protected] (cz)》之铭言： : 引一段文字﹐比较与我的观点相同﹕ : http://www.100steps.net/news/15922.html : 自春秋时期起﹐随着社会生产力的发展﹐奴隶主贵族赖以生存的井田制崩溃瓦解﹐ : 宗法制动摇﹐阶级关系发生升降变化。奴隶主贵族日益衰落﹐ : “士”阶层的地位则上升﹐力量迅速壮大。社会转型时期的动荡不安﹐ : 内部冲突的解决、争霸战争、政权巩固等都急需网罗各种人才﹐ : 社会上普遍兴起“礼贤下士”之风。 : 具有政治经济军事才能的士人为统治者赏识提拔重用。 : “得士者昌﹐失士者亡”己成为政治常识﹐ : 士成了诸侯、卿大夫、私门搜罗的重要对象﹐这是士阶层崛起的政治原因。 : 补充一点 : 这里的士﹐有的并不是贵族﹐理由已说得够多了 这叫举证？= = 不知道从哪找来的网路资料叫做举证…… 而且这位的毛病还是一样，只有说法，没有根据。 难怪春斋的意见跟这位作者能够契合了。 我们所争论的症结点在於： 一，「士」的地位究竟属於贵族还是平民？ 这关系到孔子本身及其弟子们的社会地位。 二，管、晏到底是贵族还是平民？ 这关系到春秋初期是否已有现代意义的「平民」当官的问题。 关於第一点： 按，士为阶级称，则是贵族的最下阶层。 前引「天有十日，人有十等」的引文已经谈到了。 另外如《左传‧隐公元年》： 秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。 缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至 ；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士踰月 ，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非 礼也。 又，《左传‧隐公五年》 九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数於众仲 。对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。 夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。」公从 之。於是初献六羽，始用六佾也。 凡此，皆自天子、诸侯、大夫(包卿而言)顺序至士， 则自是视士阶层为贵族之最下阶层。 另外，《左传‧襄公十四年》： 师旷侍於晋侯。晋侯曰：「卫人出其君，不亦 故甚？」对曰：「或者其君实甚。良君将赏善而刑 淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君， 爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷 霆，其可出乎﹖夫君，神之主而②民之望也。若困 民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用 之﹖弗去何为﹖天生民而立之君，使司牧之，勿使 失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故 天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士 有朋友，庶人、工商、皁隶、牧圉皆有亲昵，以相 辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革 之。自王以下各有父兄子弟以补察其政。史为书， 瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤， 商旅于市，百工献艺。故夏书曰：『遒人以木铎徇 于路，官师相规，工执艺沈谏。』正月孟春，於是 乎有之，谏失常也。天之爱民殃，岂其使一人肆於 民上，以从其淫，而弃天地之性﹖必不然矣。」 两次将士与庶人分别举出，则士与庶人属不同阶级明矣。 在宗法制度下，诸侯之子称公子，公子之子称公孙， 公孙之子不得为公孙，乃有赐氏之事。 享有姓氏的卿、大夫构成宗族，有宗庙， 族人各领宗职，为宗主服务。 这就是士阶层的原型。 此外，《仪礼》十七篇又叫做《士礼》， 因为十七篇讲的都是士阶层日常所需注意的礼节， 实则大夫、卿、诸侯、天子可以由此推衍，愈上位的排场愈大就对了。 古语：「礼不下庶人」，则《仪礼》十七篇也并不是为「平民」而作的。 那麽，士的工作包括哪些呢？ 有的会担任行政庶务(如孔子还当过乘田吏) 有的在卿大夫家中管理杂务(如阳虎本是鲁国季氏的家臣) 所以凡是文书簿记等拉里拉杂的事情，都是士阶层的工作。 到了战争的时候，这些人就是贵族们的子弟兵，负责拿武器冲锋。 所以「士」有的时候又被借为「军士」的代称。 《左传‧宣公二年》： 二年，春，郑公子归生受命于楚伐宋，宋华元 、乐吕御之。二月壬子，战于大棘。宋师败绩。囚 华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人 ，馘百人。狂狡辂郑人，郑人入于井。倒戟而出之 ，获狂狡。君子曰：「失礼违命，宜其为禽也。戎 ，昭果毅以听之之谓礼。杀敌为果，致果为毅。易 之，戮也。」将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与 。及战，曰：「畴昔之羊，子为政；今日之事，我 为政。」与入郑师，故败。君子谓羊斟「非人也， 以其私憾，败国殄民，於是刑孰大焉﹖《诗》所谓 『人之无良』者，其羊斟之谓乎！残民以逞。」 又《左传‧宣公十二年》： 赵旃以其良马二济其兄与叔父，以他马反。遇 敌不能去，弃车而走林。逢大夫与其二子乘，谓其 二子无顾。顾曰：「赵叟在後。」怒之，使下，指 木曰：「尸女於是。」授赵旃绥，以免。明日，以 表尸之，皆重获在木下。楚熊负羁囚知罃，知庄子 以其族反之，厨武子御，下军之士多从之。每射， 抽矢，菆，纳诸厨子之房。厨子怒曰：「非子之求 ，而蒲之爱，董泽之蒲，可胜既乎﹖」知季曰：「 不以人子，吾子其可得乎﹖吾不可以苟射故也。」 射连尹襄老，获之，遂载其尸；射公子谷臣，囚之 ，以二者还。及昏，楚师军於邲。晋之余师不能军 ，宵济，亦终夜有声。 又同年《左传》： 冬，楚子伐萧，宋华椒以蔡人救萧。萧人囚熊 相宜僚及公子丙。王曰：「勿杀，吾退。」萧人杀 之。王怒，遂围萧。萧溃。申公巫臣曰：「师人多 寒。」王巡三军，拊而勉之，三军之士皆如挟纩。 遂傅於萧。还无社与司马卯言，号申叔展。叔展曰 ：「有麦麴乎﹖」曰：「无。」「有山鞠穷乎﹖」 曰：「无。」「河鱼腹疾奈何﹖」曰：「目於眢井 而拯之。」「若为茅絰，哭井则己。」明日，萧溃 。申叔视其井，则茅絰存焉，号而出之。 又《诗‧多士》：「济济多士，文王以宁。」 这里的「士」指的都是军士。 由於士的工作包罗众多，士也可以作为在下者为上位者服务的通称。 《左传‧隐公三年》： 郑武公、庄公为平王卿士。 《左传‧隐公八年》： 夏，虢公忌父始作卿士于周。 这是诸侯相对於天子来说，可称为士。 《左传‧襄公二十六年》： 晋韩宣子聘于周，王使请事。对曰：「晋士起将归 时事於宰旅，无他事矣。」王闻之，曰：「韩氏其昌阜 於晋乎！辞不失旧。」 韩起当时执晋国政，为上卿，但是对天子仍自称士。 由於士可以作为下位者服务於上位者的通称， 又由於後世军队组织加进了许多庶民及农奴，「军士」的组成也有所不同， 慢慢才产生了後世「士人」的意义。 但是不代表春秋时代的「士」阶层是「平民」。 第二，管仲究竟是不是贵族？ 一个很简单的推论，管夷吾的父亲庄仲既是齐国世卿， 管夷吾嗣其父职，也必是世卿，至少是下卿的地位。 不至於落到士的地位。 要是你只会说「《世本》不可靠」， 却没有任何说法可以支持你说的「《世本》不可靠」， 不应随便怀疑管氏在齐国的世卿地位。 要说管仲在辅佐公子纠时只是「帮闲」，只是「士阶层」， 又说春秋前期齐桓公时的「士阶层」是「平民」， 都是完全缺乏根据的说法，胡乱这样说是很不负责任的。 至於晏婴更不用说了，晏氏出於齐国公族，晏婴也不可能不是贵族。 -- ~~~~~~~~《熙戏犀》~~~~~~赵元任~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 念你 /\ ψ ~~~~西溪犀，喜嬉戏，席熙夕夕携犀徙。席熙细细习洗犀。 一可 /|/ | ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 点以 /◢◢◣\ 非 犀吸溪，戏袭熙。席熙嘻嘻希息戏，惜犀嘶嘶喜袭熙。~~~~ 啊再 \◣ ◢/ 也 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ！难 凸▅▅▅凸 --

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