http://daoli.getbbs.com/Post/topic.aspx?tid=203090 如之: 今天比较了泓之战一节的春秋三传﹐区别真是太大了﹐感觉还是谷梁解经解得最好。左传只讲故事﹐未作褒贬﹐但这种看似客观中立的叙述实际上在後世读者那里起到了讽刺宋襄公的作用。後世对襄公的嘲讽态度大概主要是从左传的“客观”叙述来的。公羊“大其不鼓不成列﹐临大事而不忘大礼﹐有君而无臣﹐以为虽文王之战﹐亦不过此也。”大加赞赏﹐失之迂阔﹐不知时变。当然它的教化力量也是很大的﹐因为公羊主要面向未来﹐知道後来的人读这个肯定会嘲笑襄公﹐所以预为之备﹐以强烈的反差修辞来棒喝平庸的後世今人。谷梁的解法则可谓守经以达权﹐知道而通变﹕“人之所以为人者﹐言也﹔人而不能言﹐何以为人﹖言之所以为言也﹐信也﹔言而不信﹐何以为言﹖信之所以为信者﹐道也﹔信而不道﹐何以为道﹖道之贵者时﹐其行势也。”可谓明体达用之论﹐既责襄公之迂﹐又不落无礼之非。所以﹐谷梁的文风和思想﹐感觉都是最接近论语的﹐应该是最贴近孔子本人真传的罢。加上它又最短（当然这也是它的缺点）﹐将来教学生看春秋﹐如果没有时间通读三传的﹐建议看这个。 荇菜: 以後有时间读一下。 如之: 感觉谷梁就是比较中庸﹐又重守礼又重变通﹐文风淳厚清通﹜摀謢央揿l□蟠□捅冉喜╥樱□蟹岣坏娜松□□方萄担□喂□□罹□椋□□曰嫔□嫔□□渎□□嫘裕□呵镆桓鍪贝□墓笞逦幕□缑病４缶□又□缭救恢缴希□笫朗肥橄匀蛔哒飧龅缆罚□芳撬问兰毅□焦适戮褪遣捎米蟠□□加幸砸病９□蛴□韵匀皇瞧矫窠撞憬浭廊迳□摹Ｋ□裕□腋杏X公羊作者可能不是亲炙弟子﹐而是民间儒学传统﹐因为有很多神道设教的东西﹐宗教性强。我是奇怪﹐为什麽谷梁学向来不兴。除了经学史上的具体历史原因外﹐可能因为无论好故事的还是好宗教的﹐都有大多数人吧。而中庸的﹐就少了。 荇菜: 故事与宗教形态是更普遍些。 如之﹕泓之战﹐人们一般也就讲宋楚战於泓、宋襄公守古礼而败绩股伤身亡那段故事﹐但其实联系前面的事﹐更令人吃惊。宋襄公打这个仗是从楚国被放出来不久。之前﹐他与楚成王约好会盟。约好乘车之会﹐公子目夷劝他兵车赴会﹐他说我哪能失信於人﹐约好乘车之会的嘛。结果就被抓起来了﹐人家楚王是兵车。放出来不久就有泓之战﹐结果又犯一样的毛病﹐因守信而吃亏﹐真是生就的贵族阿﹐学不了手段。孙子兵法那是战国时代的兵书了﹐其实春秋时代完全不同﹐打仗也是有礼的﹐相应的兵书叫司马法﹐左传还老引用﹐後来失传了﹐後世流传的当是伪作﹐即使伪作也还是仁本第一。 荇菜: 贵族时代是一去不复返了。 如之﹕後来人们反驳儒家仁政王道﹐就老举宋襄公的例子。这可真是个大好人﹐被抓去之後﹐立马告诉公子目夷﹐宋国就交给你了﹐千万不要为了赎我答应什麽条件。公子目夷也比较酷﹐他说你不说宋国也是我的。然後楚国觉得没有利用价值﹐就放了襄公。放出来之後﹐这个老好人不好意思回去﹐就跑到了卫国﹐大有羞耻之心。然後人家目夷去把他接回来﹐才重新做宋君的。要是赶上别的公子﹐根据春秋的经验﹐大概也不会去接了罢。雌掬m踊乩矗□蟾乓□酪桓觥Ｋ□远际抢虾萌恕Ｕ焦□院笕嗣且话憔湍盟喂□庑┤虑樽魑□床等寮胰收□睦□樱□蟾攀撬敌脑胶诠□拍茉角濬□凑□喂□苁潜蝗诵□拔□馗□褪橇恕? 荇菜﹕先秦的笑话不是老拿宋人开玩笑吗。宋人的质朴愚笨大概是祖传的。 如之﹕所以﹐我们看孔子﹕孔子生於鲁﹐但家族出自宋﹐殷人後代。殷尚质。孔子大概是本质上一个老实厚道人﹐又好学﹐学了许多周文礼乐﹐然後才成就了这样一个文质彬彬的圣人罢。为人上﹐他大概是有宋人的那种质朴鲁钝性格的﹐但文化教养上却是周文的﹐这就构成了孔子人-文的丰富性。宋是殷正脉﹐鲁又是周嫡传（周公封鲁﹐所谓周礼尽在鲁）﹐所以孔子的文质彬彬﹐其实是有深厚历史渊源的。因为殷是尚质的典范﹐周是尚文的典范﹐公羊家的一个重要观点就是﹐春秋之作﹐目的就是要黜周之文（因为太过﹐以至腐败）﹐复殷之质。 所以公羊家超赞宋襄公﹐大概也是好理解的了罢。公羊的复殷之质这个说法﹐可以证之以檀弓关於孔子去世前的记载﹐就是孔子死前七天作了一个梦﹕“孔子蚤作﹒负手曳杖﹒消摇於门﹒歌曰﹒泰山其颓乎﹒梁木其坏乎﹒哲人其萎乎﹒既歌而入﹒当户而坐﹒子贡闻之﹒曰﹒泰山其颓﹒则吾将安仰梁木其坏﹒哲人其萎则吾将安放﹒夫子殆将病也﹒遂趋而入﹒夫子曰﹒赐﹒尔来何迟也﹒夏後氏殡於东阶之上﹒则犹在阼也﹒殷人殡於两楹之间﹒则与宾主夹之也﹒周人殡於西阶之上﹒则犹宾之也﹒而丘也﹒殷人也﹒予畴昔之夜﹒梦坐奠於两楹之间﹒夫明王不兴﹒而天下其孰能宗予﹒予殆将死也﹒盖寝疾七日而没﹒”梦坐奠於两楹之间﹐知道自己要回老家了﹐要按照殷人的丧礼给自己送别了。这之前的几年正是作春秋的岁月。这个人一辈子崇尚周文﹐晚年灿烂之极思归质朴﹐应该是比较合情理的罢。五十的学易可能起到了一个中介妎滹r饔谩８□绲氖焙颖□鬃拥男巳□蟾胖饕□谖世裱□裆厦妗Ｖ芤准□饴几杀υ唬骸跋恼□兄遥□抑□滓埃□室笞砸耙越叹础＞粗□坠恚□手茏怨硪越涛摹Ｎ谋妆。□蚀呵镌闹钊□□□□鹨嬷□□栈匚饰□睿□釉唬盒邢闹□保□艘笾□□□□苤□帷５茏游收□呤□樱□獃蜃硬挥胙怨糯□鹨妫□苑瞧淙我病﹔卦虮秆酝跽咧□簦□烈□□艘病９史蜃蛹爸□伞Ｊ且允□酥□谔煜乱病Ｍ□皇牵□觳环恰０偈酪再故□硕澂换螅□灰怨嶂□印﹗苯驳梅浅﹕谩８杀σ□塾□鲎晕懒楣□谑□澹骸把赵ㄎ饰□睢Ｗ釉唬盒邢闹□保□艘笾□□□□苤□幔□衷颉渡亍贰段琛贰７胖Ｉ□□敦□耍□Ｉ□□□□舜□﹗闭饫铮□颐强梢钥纯矗盒邢闹□保□翘欤怀艘笾□□□堑兀ｕ敌械厣希□桌□□疥蚵砝嗟兀□械匚藿□□环□苤□幔□侨宋摹９诶□扇酥□迹□蚨□簿褪谴笱□慕讨□迹ㄊ□宕笱□冀蹋□Ｋ□裕□呵锉泶□丝鬃油ㄈ□常□鹨嫒□□暮甏笳□卫硐耄□歉咄讲荒苁谝玻□赵ㄋ溃□椭荒苁谧酉牧恕Ｕ飧龃笳□巍４罄□罚□□俗酉牡拇呵□□□褂惺谥□再茸佑蔚睦裨舜笸□□＠裨搜岳瘢□鬃右彩且匀□□叵滴□尘翱□冀不暗模骸把再雀次试唬□蜃又□□岳褚玻□傻枚□庞耄□鬃釉唬□矣□巯牡溃□枪手□剑□澂蛔阏饕玻□岬孟氖毖桑□矣□□□溃□枪手□危□澂蛔阏饕玻□岬美□□桑□□□□澹□氖敝□龋□嵋允枪壑□□蔽以淞赌炅涞牧俳纭肺闹卸岳裨说姆治龀13裕骸啊□□撕趵裰□币玻俊□飧鑫侍獯□鹆撕竺嫠□泄赜诶竦穆□觥Ｕ庑├□龃印□郏ㄒ螅├□□□澹□氖敝□取□□迹□劣淞□笏场□□□板﹗□□□氖薄□□╞死裨说暮甏笪杼ａ□簿褪俏颐钦飧鍪澜绲闹畎闼鲂际挛穹５□谄渲械奈按笪杼ａ弧□笏场□蛞□蹲耪飧鍪澜绲睦裨耍□淙徊还□谴□兰纫□□□奶娲□桨福□□暇故且浪炒□赖男凶摺Ｔ淞□□□氖薄□谋尘昂汀□笏场□慕□□□洌□□泄赜诶竦穆□鏊淙欢际且孕】抵□牢□尘暗穆□觯□□际窃诖□乐□鞠碌穆□觯□际窃诿呕□牧俳?-际会性质规定之下的论述。以此﹐《礼运》之礼才不是对现成礼节的陈述﹐而是礼之运行於大道。不如此不足以谓‘礼运’。”所以回头来就能理解礼运篇最开始孔子的感叹﹐所谓三代之英的义旨了﹕“昔者仲尼与於蜡宾﹒事毕﹒出游於观之上﹒喟然而叹﹒仲尼之叹﹒盖叹鲁也﹒言偃在侧﹒曰﹒君子何叹﹒孔子曰﹒大道之行也﹒与三代之英﹒丘未之逮也﹒而有志焉﹒大道之行也﹒天下为公……” -- Rulers, Statesmen, Nations, are wont to be emphatically commended to the teaching which experience offers in history. But what experience and history teach is this, - that peoples and governments never have learned anything from history, or acted on principles deduced from it. ---Hegel ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 133.70.80.*]