发信人: liuchao (望舒), 信区: Chinese 标 题: 瓷器上的男女风情 看得见的古典中国【之二】zz 发信站: BBS 科苑星空站 (Fri Aug 22 14:00:10 2008), 站内 不错的一篇文章﹐排版这些图片的链接搞了半天～～～～～建议在web下看﹐或者看原文 http://www.infzm.com/content/16109 －－－－－－－－－－－－ [font=楷体_GB2312]“我把证据找到﹐就像侦探一样。”倪亦斌说。 倪亦斌的工作是对中国古代瓷器图案上的人物故事进行排列、对比﹐进行图像考证﹕“我从 事的是从历史上遗留下来的图像来重构历史﹐是不在田野里挖地的‘考古学’。” 倪亦斌是伦敦大学学院硕士、博士﹐曾经在新加坡国立大学荣誉课程讲授“中国视觉文化” 。倪亦斌有一个绝活﹐拍卖行和博物馆拿出中国古董上辨认不出的人物故事图像给他看﹐他 可以在几分钟里﹐就从自己有几万张图片的电脑图像资料库调出相关的图片﹐这些图片虽然 所使用的材质、地点、年代不同﹐但讲的却都是同一个故事。倪亦斌的这个独门绝技除了超 强的记忆力之外﹐还有日复一日的积累。 在倪亦斌今年出版的专着《看图说瓷》里﹐通过大量的实例﹐指出了国内外博物馆和出版物 中在文史方面的差错﹕“我要做的第一项工作﹐尨刉蝓A窍袂氨惭□咂埔爰坠俏摹13鹞牡裙? 文字一样﹐先把x是A﹐y是B搞清楚﹐因为现在这些古代故事画的来源和意义已经湮没了大半 ﹐如果现在再无人认真做这个工作﹐那麽再隔几代这份祖先留下的遗产就会丧失殆尽。我在 进行图像破译过程中﹐尽可能把观察到的规律性的东西抽绎出来。从中可以看到中华文明的 传承、流布和对周边及西方文化的影响。” 倪亦斌发现了中国古代图像交际和传播中演变的蛛丝马迹和可追寻的脉络﹐对这些蕴含着中 华民族集体记忆的图像进行研究和阐释﹕“一个是说清楚一幅画上到底画的是什麽故事﹐把 理解中的混乱澄清。另一个在探讨所有相关图像时﹐尽可能把规律找出来﹐同时借助这些真 实历史图像来重构我们现存的历史书中没有触及的那部分历史真相。有时候一个故事用了一 个图像的模式﹐另一个故事也借用了﹐比如把男的换成女的。图像传播的许多规律是普世的 ﹐我还没有看到过有书专门写这些图像传播规律的。”[/font] [img=385,400]http://images.infzm.com/medias/2008/0820/16512.jpeg 这是张生在普救寺中第一次碰见莺莺的场面﹐莺莺知道张生在看她﹐也只能装作不知道 青花釉里红人物故事图盘(局部)　清　康熙　英国巴特勒家族藏品 [img=500,355]http://images.infzm.com/medias/2008/0820/16513.jpeg 《惊艳》的图传到了国外後﹐法国瓷厂画在汤碗上﹐很自然地选了莺莺回看张生的版本 镶宝玉雪茄匣（局部）　卡地亚公司产品　1925年 [img=316,400]http://images.infzm.com/medias/2008/0820/16514.jpeg 《折梅逢驿使》画的是两个男人之间的友谊﹐陆凯看到一个驿使﹐就委托他带一枝江南的梅 花给北方的范晔 青花人物故事图纹瓶　明　崇祯年间（1634-1643）　巴特勒家族藏品 [img=500,375]http://images.infzm.com/medias/2008/0820/16515.jpeg 《折梅逢驿使》这一画题後来蜕变了。场景从郊外变到屋内﹐驿使从一人变成了夫妇﹐从站 着变成跪着﹐陆凯手中的梅花变成一根小棍 青花人物故事图纹将军罐 （局部）　清　康熙　英国维多利亚和阿尔伯特博物院藏 [img=281,400]http://images.infzm.com/medias/2008/0820/16516.jpeg 《陈平分肉图》常常被误为《卖肉图》 图见《中国现代绘画史》　李铸晋、万青力合着　2003年 [img=294,400]http://images.infzm.com/medias/2008/0820/16517.jpeg 日本的《三酸图》﹐画的是儒教的苏东坡﹐和尚佛印和道家黄庭坚﹐实际隐含三教合流思想 三酸图　纸本墨画　15世纪中　灵彩　东京　梅□尺纪念馆藏 [img=500,385]http://images.infzm.com/medias/2008/0820/16518.jpeg 《三酸图》这个题材传到了欧洲﹐後来成了荷兰艺术家设计的“中国风”图像﹐由中国画匠 画到了从中国出口荷兰的瓷器上 考讷利斯‧普朗克（1691-1759）设计的《东方博士》瓷器图案 [img=295,400]http://images.infzm.com/medias/2008/0820/16519.jpeg 张生在月洞门里面弹琴﹐莺莺和红娘在墙外听。胤祯从这幅画得到了灵感 粉彩人物故事图纹棒槌瓶 （局部）　清　雍正　2000年3月21日佳士得纽约拍卖会拍品第37 9号 [img=245,400]http://images.infzm.com/medias/2008/0820/16520.jpeg 在《胤祯行乐图》中﹐皇帝把自己画成了个书生﹐附近有汉装仕女相伴。这幅画反映了雍正 思想中向往成为汉族儒生的一面 胤祯行乐图（局部）　清　故宫博物院藏 [img=388,400]http://images.infzm.com/medias/2008/0820/16521.jpeg -- 两位少女在看鸡交配﹐这是一个常见的题材。《西厢记》唱词里有一句﹕“夫人怕女孩儿春 心荡﹐怪黄莺儿作对﹐怨粉蝶儿成双。” 青花花口碟　清　康熙　英国巴特勒家族藏品 http://images.infzm.com/medias/2008/0820/16522.jpeg 在一张图上展现三个视点﹕第一视点是两只猫在交配﹐第二视点是少女怀春而私下看猫儿交 配﹐第三视点是少年从窗外偷窥少女观看猫儿交配。少女对所观场景的痴迷和少年觉得有机 可乘的表情都被刻画得惟妙惟肖 商业彩画　清末　19世纪巴黎私人藏 本版图片由倪亦斌提供 “我把证据找到﹐就像侦探一样。”倪亦斌说。 倪亦斌的工作是对中国古代瓷器图案上的人物故事进行排列、对比﹐进行图像考证﹕“我从 事的是从历史上遗留下来的图像来重构历史﹐是不在田野里挖地的‘考古学’。” 倪亦斌是伦敦大学学院硕士、博士﹐曾经在新加坡国立大学荣誉课程讲授“中国视觉文化” 。倪亦斌有一个绝活﹐拍卖行和博物馆拿出中国古董上辨认不出的人物故事图像给他看﹐他 可以在几分钟里﹐就从自己有几万张图片的电脑图像资料库调出相关的图片﹐这些图片虽然 所使用的材质、地点、年代不同﹐但讲的却都是同一个故事。倪亦斌的这个独门绝技除了超 强的记忆力之外﹐还有日复一日的积累。 在倪亦斌今年出版的专着《看图说瓷》里﹐通过大量的实例﹐指出了国内外博物馆和出版物 中在文史方面的差错﹕“我要做的第一项工作﹐实际上是像前辈学者破译甲骨文、金文等古 文字一样﹐先把x是A﹐y是B搞清楚﹐因为现在这些古代故事画的来源和意义已经湮没了大半 ﹐如果现在再无人认真做这个工作﹐那麽再隔几代这份祖先留下的遗产就会丧失殆尽。我在 进行图像破译过程中﹐尽可能把观察到的规律性的东西抽绎出来。从中可以看到中华文明的 传承、流布和对周边及西方文化的影响。” 倪亦斌发现了中国古代图像交际和传播中演变的蛛丝马迹和县c费暗穆雎纾□哉庑╥毯□胖? 华民族集体记忆的图像进行研究和阐释﹕“一个是说清楚一幅画上到底画的是什麽故事﹐把 理解中的混乱澄清。另一个在探讨所有相关图像时﹐尽可能把规律找出来﹐同时借助这些真 实历史图像来重构我们现存的历史书中没有触及的那部分历史真相。有时候一个故事用了一 个图像的模式﹐另一个故事也借用了﹐比如把男的换成女的。图像传播的许多规律是普世的 ﹐我还没有看到过有书专门写这些图像传播规律的。” 古代倾心依偎当代欲迎还拒 蒋星煜先生曾至少两次赞赏当代画家处理《西厢记》中莺莺在张生面前的神态。蒋先生在各 个历史时期都担任过文化干部﹐所以他的说法应该有代表性。蒋先生在两篇文章里都特别赞 美了女方的“忸怩”﹐一句是程十发俊笔画《西厢》里的“莺莺又略带忸怩地不敢正视张君 瑞﹐这样很有情趣”﹐一句是王叔晖画《西厢记》邮票里的“……莺莺的造型无懈可击﹐衣 裾也富於动感﹐有力地衬托了莺莺忸怩的心态”。 我受蒋先生启发﹐系统研究了我的图像资料库里相关图片﹐结果发现﹕在以图像表现两位古 典少女──《西厢记》里的莺莺和《牡丹亭》里的杜丽娘的时候﹐当代的图像无一不刻意强 调她们的“忸怩的心态”﹐强调她们的羞怯和半推半就。 所有能找到的明末清初《游园惊梦》图像上﹐杜丽娘都被表现为找到了自己的“另一半”那 样﹐对柳梦梅倾心依偎。而所有当代推出的《游园惊梦》都刻意表现杜丽娘欲迎还拒﹐强调 女性的“忸怩”。 对照蒋星煜的言论﹐我们可以明白﹐为什麽现当代画家、摄影师都选这个瞬间。女性“忸怩 ”的细节是当代可以接受的正统﹐是“政治正确”的处理方式。英语 sexuality一词指的是 作为社会意识形态的性﹐它不是自然形成的﹐而是社会造成的﹐并且通过文字、迍E窭从跋? 社会成员的行为。对照两组不同时代的《游园惊梦》图像﹐可以清楚地看到对少女在自己心 爱的人面前神态的不同期望。明末清初的《游园惊梦》图像的设计者和消费者明显是当时的 知识阶层﹐他们崇尚反礼教的“主情”说﹐所以诉诸男女自然情投意合的形象上。至於为什 麽建国後采纳了同历史上的“闺范”有一定相似之处的少女“忸怩”期望﹐还需要进一步探 讨。 还有一个有意思的事﹐当然还是我在萌芽阶段的想法。我看了这麽多图﹐实际上最多的是中 国的叙事图﹐为什麽到了康熙以後﹐18世纪﹐图的质量一下子就下来了﹖17世纪的图非常漂 亮﹐比如在瓷器和版刻图像上﹐稍微几笔勾画出的都有动人心魄的效果﹐晕染的效果也非常 漂亮﹐不着斧凿痕迹。但是18世纪後﹐依样画葫芦的、粗制滥造的就多了。 我们接受社会发展史的论点﹐总觉得社会一直是在进步。实际上不是这样的。当时人口大增 ﹐经济大好﹐精英阶层就突然被淡化了。我认为这跟当代的情况有些可比性。 两个男人之间的友谊 作为绘画艺术﹐《折梅逢驿使》这幅画[青花人物故事图纹瓶﹐明崇祯年间（1634-1643）﹐ 英国巴特勒家族藏品]非常高明﹐17世纪以外做不出来的﹐现在仿都仿不出。像青花人物故 事图纹瓶上的画﹐1990年我的朋友巴特勒爵士在美国举办展览会时﹐就只能写“瓶上面六个 人一匹马一棵柳树”。 这幅画是讲两个男人之间的友谊的。南朝人写的《荆州记》提到陆凯写了一首诗给范晔。历 史上有两个陆凯。历史上也有个写《後汉书》的范晔﹐但两个陆凯的活动年代跟范晔的活动 年代都牵不到一块儿去。 我们就有两个选择。一个是假设﹐这个“陆凯”是第三个在历史上﹐没有留下任何其他传记 材料的陆凯﹐只写了这首诗的陆凯﹔另一个是设想﹐这两个陆凯中有一个写了这首诗﹐但是 他写给的“范晔”不是写《後汉书》的范晔。 这些对我们来说都不重要。重要的是这样一段友谊作为佳话流传了千百年。从南朝的时候起 ﹐就有人书之简帛。有个叫陆凯的﹐从小有个好朋友范晔﹐范晔後来被派去北方﹐陆凯还留 在江南﹐多年没通信。有一天陆凯在郊外触景生情﹐江南是有梅花的﹐於是他想到﹐范晔去 的北方连梅花都没有。正这麽想的时候﹐看到一个驿使﹐就委托他带一枝江南的梅花给北方 的范晔。 瓷画上﹐驿使带了个圆顶笠帽﹐这种帽子的图像从元代开始出现。驿使骑着马送官方文书﹐ 到了驿馆可以免费住下。诗句就叫“折梅逢驿使”。江南没什麽可送的﹐陆凯就托驿使送上 “江南一枝春”。於是变成了脍炙人口的佳话﹐历代都有诗人引用这一典故﹐到了明朝还曾 改编为戏剧。 研究中国瓷器的人都抄来抄去﹐都只是说戏剧、小说是瓷画的来源。实际上还有个非常重要 的来源是儿童识字的小学课本。有一幅明崇祯年间的画﹐是瓶子上截取的图﹐上面一段是郁 金香花﹐这就是非常确凿的证据﹐说明它是外销瓷。外销瓷居然画得这麽好﹐是非常令人惊 讶的。为什麽呢﹖因为万历朝的时候国库亏空﹐万历末年就不再支持景德镇了。所以景德镇 就几乎不再有官窑。不过景德镇的制瓷绘画的技术力量积累得非常雄厚﹐一旦脱离了宫廷的 束缚﹐外面的市场谁要就给谁画﹐创造了一个罕见的艺术高峰。 《折梅逢驿使》这一古人喜闻乐见的画题後来蜕变了。场景从郊外变到屋内﹐驿使从一人变 成了夫妇﹐从站着变成跪着﹐陆凯手中的梅花变成一根小棍。这幅青花人物故事图纹将军罐 画（局部）﹐帽子还在﹐但是陆凯旁边有了个女的。有时候旁边原来是个侍女﹐结果後来被 误认同驿使是一对儿了。大家画着画着﹐就渐渐不知道最初画面上要表现的是什麽故事了。 图像的衰变﹐同流传的时间长短关系不大﹐粗制滥造或者对图像所表现的文学背景的无知是 图像衰败的罪魁祸首。“折梅逢驿使 ”的故事我一共收集了二三十张。这就是图像流传的 规律。最近研究文本﹐也有这样的问题﹐都是抄来抄去﹐最後出现谬误。我们以为某句诗是 杜甫写的﹐实际上这句话里到底有几个当初是由杜甫写的字我们是无从知道的。流传下来的 文本和图像都是历史过程的产物﹐几乎都是经过众手参与的“百衲衣”。 莺莺究竟该不该看张生﹖ 图像的变化同器物的买主有关﹐最有力的证据就是《西厢记》中的《惊艳》。这是张生在普 救寺中第一次碰见莺莺的场面﹐盘子後面有“康熙癸丑中和堂制”款。曾经被认为是官窑﹐ 但现在认为“中和堂款”瓷器﹐可能是某位达官贵人所定烧[青花釉里红人物故事图盘 (局 部)清康熙﹐英国巴特勒家族藏品]。 在这件正统人家定制的瓷器上﹐莺莺被严格地塑造成淑女模样﹐具体表现在她即使知道张生 在看她﹐也只能装作不知道﹐决不能回看张生。这里我举两幅英国维多利亚时代的画﹐一幅 （亨利‧豪里达画）是但丁看到他心爱的女人俾德丽采﹐她知道但丁在看她﹐但作为一个淑 女﹐她两眼直视前方。另一幅也是维多利亚时代的﹐名叫《头等车厢的邂逅》。一位小姐跟 着爸爸旅行﹐对面一位公子在看她﹐她也不回看﹐只能眼睛看鼻子。这符合当时的正统道德 规范﹐中西同理。 同“中和堂”盘子上的处理形成鲜明对照的是一个瓶子﹐上面写着“青楼教演梨园”﹐很可 能是用作妓院摆设的。这个瓶子上的《惊艳》图里﹐莺莺回头直瞪瞪地看着张生﹐这很能说 明﹐约束淑女的闺范在妓院的场合不适用了﹐既然莺莺也喜欢张生﹐想看就看。 《惊艳》的图传到了国外後﹐西方人在借用异国图像时不受正统观念拘束﹐法国瓷厂画在汤 碗上的﹐卡地亚设计在镶宝玉匣上的就很自然地选了莺莺回看张生的版本（镶宝玉雪茄匣（ 局部）﹐卡地亚公司产品﹐1925年）。 17世纪中期开始﹐大量图像中的男主角明显都是戏台上的小生﹐他们的脸实际上同女主角是 一样的﹐只是发型不同而已。这个现象跟这个时期越来越多的才子佳人文学同步出现﹐小说 中称赞男人就说他们“漂亮得像女人”。当时的审美就是比较光滑的、柔软的﹐脸若银盘。 要是表现非主要男性人物就要给他们画胡子﹐或者把脸拉宽。 女人的身材和脸型在唐朝的主要特征就是饱满﹐到後来就变成纤细了。这个区别在唐、宋之 间很明显。比如有个宋代妇女在砧板上剖鱼的浮雕﹐人物就很瘦。唐朝很多唐三彩、壁画里 的人物都是丰满的﹐宽袍的。 《西厢记》的细部在表现《惊艳》场景时﹐有三种版本﹕一种是莺莺完全不看张生﹐恪守闺 范﹔一种相反﹐莺莺回看张生﹔第三种可能是当时乡村社戏和城市商业舞台上的处理﹐莺莺 躲在扇子後面偷看张生。心理就不一样了﹐艺术家本身也承认她是想看的﹐但碍於礼教不能 直直地看。当然﹐这也可以联系到舞台上﹐因为扇子本身就是一种道具。 当时的戏曲舞台大致可分为宫廷、豪宅里的家庭舞台、城镇商业舞台和乡村年终的社戏。同 一场戏在不同舞台上的细节处理可以有高雅低俗很大不同。 有一件瓷灯罩现存美国国家博物馆﹐它是六面灯笼﹐刚开始认真做的时候﹐一件器物上所画 的几个场景都是相连的﹐到後来粗制滥造的时候﹐《红拂记》中的场景都能放在《西厢记》 场景的旁边了。 美国国家博物馆请了一位哈佛中国文学的教授来研究上面画的到底是什麽东西﹐没有答案。 从西方人的角度﹐他们对画面上一个男人抱着另一个男人的细节非常感兴趣﹐认为是一个长 胡子的男人抱着一个白面男人。在中国﹐当时画的瓷工和我们现在的观众很少会注意到这点 。这是一个差异﹐中国人根本对此不敏感才这样画﹐否则也不会这麽画。实际上就是和尚带 着张生在参观庙宇的情景。 陈平是“分肉”不是“卖肉” 陈平的原稿是这样的﹐这是陈洪绶起稿的版画。社会总要追溯伟人的童年时代﹐童年时代就 是好人﹐反正生出来就是好的。陈平做了宰相﹐就要追溯他的童年故事﹐说他从小就很公正 。有一次村里祭祖﹐杀羊杀猪﹐祭祖後的肉是要分给大家的﹐陈平来分﹐分得非常公平﹐老 人们就说﹐陈平是好小伙子。 後来所有网站上都说是“陈平卖肉”﹐连台北故宫藏的也说是“卖肉图”。 我先看到瓷器﹐才去考证这一画题的来龙去脉。有一幅画把屠夫省略了﹐只有刀在。有两幅 卷轴画﹐根据这个画﹐一看就知道是脱胎而来的。 在西方美术里﹐画种中最高级的叫历史画。因为画历史画的人和欣赏的人都需要有文化﹐你 要读过书才能看懂历史画。相比之下就是静物画﹐什麽都不知道的也可以看懂﹐这是一朵花 或者一个苹果。风景画也一样。还有一种叫风俗画﹐假如这个叫作“卖肉图”的话﹐就是风 俗画。 风俗画就像画个咖啡店﹔如果画的是某个咖啡店发生某段故事或谋杀案﹐那就是历史画了。 所以从艺术史角度来看﹐他们把《陈平分肉图》视为《卖肉图》﹐就是把历史画降级为风俗 画了。这张画就是任伯年那张画﹐但是这张是发表在明清绘画国际学术讨论会的图录里﹐在 会上聚集了许多中外中国艺术史学者﹐也说是《卖肉图》。 三酸图﹐变成三教图﹐又变成三博士图 我看到两张藏在日本的《三酸图》时﹐我知道有一天中国的东西会出来。果然三年前上海博 物馆拿出这个笔筒来了。但他们说图上画的是明末文人“对酒当歌”。它们在造型上是有差 别的﹐但画多是一个东西──尝醋。 这个是最早能够查到的三教合一的﹐有纪年的。然後这一类的传统就传下来了。明朝有一些 ﹐日本有一些﹐都是画的教主。然後还有一类是不明身份的﹐但是三教的服饰非常清楚﹐三 教代表在一起下棋等等。後来又出现了有名有姓的三教人物在一起的轶事。其中最有名的有 两个﹐一个是近代的慧能和尚、陶渊明、陆修静“虎溪三笑”的故事。慧能是佛家﹐他在庐 山出家﹐决定从此不走出庐山。在出山道旁有条溪﹐以这条溪为界。溪旁有只老虎﹐假如他 走过﹐老虎就会叫起来。有一次﹐他与道家和儒家的朋友相谈甚欢﹐在送朋友出去的路上不 知不觉走过了虎溪﹐这只老虎突然叫了起来﹐所以三人会心大笑。这个故事的意思就是三教 合一、三教合流。後来又有一个宋代人物的《三酸图》故事﹐这个故事有趣的地方在於﹐它 是完全靠图像流传下来﹐古书里没有任何文字记载﹐有关苏东坡的古书中没有﹐日本学者也 没有提供过出处。这其实是一个三教的故事。苏东坡代表儒教﹐他有一个和尚朋友佛印﹐和 一个道家朋友黄庭坚﹐有一次﹐佛印得到一坛醋﹐唐朝有名的“桃花酸 ”﹐就把两个朋友 请来尝醋。这个故事的意思是说﹐虽然他们三个人从同一个坛子里取醋﹐但尝醋後各自表情 是不一样的﹐也就是说﹐三教虽然是从同一个世界里取得灵感﹐但各自解释不同﹐这就是另 外一个形式的三教同源。 日本人比较活﹐他们把《三酸图》里的人物换成三个女的﹐杨贵妃之类的。她们都是日本人 的装束。《三酸图》在日本非常流行﹐这是做在铜器上面的。 等这个题材传到了欧洲﹐勺子就变成一条鱼了。有个图在荷兰阿姆斯特丹国立博物馆里﹐欧 洲人画的图﹐照的是中国人的意思﹐中国风。不管怎样﹐《三酸图》後来成了荷兰艺术家设 计的“中国风”图像﹐由中国画匠说敷芚洃S泄□隹诤衫嫉拇善魃稀? 有趣的是传到了欧洲的变化。因为他们只知道三博士﹐所以就叫它博士图。图像形成了一个 模式後﹐有自己流传的规律﹐然後被各种人借鉴。日本人画的卷轴画﹐把儒教变成中国人﹐ 把道教变成日本人﹐把佛教变成西方人﹐代表三方。那不是三酸图﹐是三教图。 -- . ┌┬╯─┐┐┌┬┬┬─╯╭┌╯──┐ ┌───┼┐┌────┐ ★ ： ┌┼──┼┐╭┴┴┴─┐│╯ ┐╯ │ │││┌─┼││ ‧ │ │┐│┌┌╮┐┤│ │ │ │││┌┐│ │ ┌┼─╯││└╰╰──┘╯ ┌─│┐ │ │││└│┼╯│ │ ┌┼╯┌│──┼┐│ │ ││ └───┼╯│└─╰┘│ └╯ ╯╰┘└╯──╯╯└ ╯ ┘╯' ╯ └────╯ ※ 修改:‧liuchao 於 Aug 22 14:03:34 修改本文内容‧[FROM: 210.77.27.*] ※ 来源:‧BBS 科苑星空站 kyxk.net‧[FROM: 210.77.27.*] -- 一个人思虑过少﹐可能失去做人的尊严﹔一个人思虑过多﹐就会失去做人的乐 趣。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 210.77.27.*]