原文连接 http://www.oxbridgechina.org/bbs/thread-22915-1-1.html 中国文化长河中﹐众多学说思想中﹐最为突出的﹐也是最引人注目的一家思想﹐就是儒家思想。我们肯定听过这样的说法﹕说儒家思想统治了中国文化几千年的历史。以至於现在谈中国文化复兴﹐国学复兴﹐先打起的招牌﹐还是儒家思想。fficeffice" /> 比如说最近国学热了一把﹐靠就是就於丹在中央电视台百家讲坛搞的《论语心得》这麽个讲座。不知道大家有没有看过。很多人说於丹说得好﹐当然也有很多人骂於丹说胡说八道。其实我觉得於丹她解读《论语》﹐这个解读准不准确﹐这倒是其次的。主要的是《论语》这部书在儒家这个体系中是不是有那麽重要的位置﹐它是不是真正反映了儒家的特点。这是个大问题。在座的有些同学可能知道﹐在宋明理学兴起之前﹐也就是程颢﹐程颐这兄弟俩﹐和朱熹﹐把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书从儒家的体系中抽出来﹐并赋予这四本经书极高的地位。在这个之前﹐儒家基本提的是六经﹐也就是诗书礼乐易春秋﹐这六本经书。而且在司马迁的《史记》中﹐有一篇叫《儒林列传》。在这篇文章中﹐司马迁提到的孔子的功绩﹐也根本没有提到《论语》。（史记﹕辞微而指博。） 我这里倒不是说《缯栥j氛獠渴榫兔挥兴□募壑担□獠渴榻擦撕芏嗳松□恼芾恚□□矣泻芏啵□还苁鞘裁醇叶际鞘视玫模□裁础把□□毕爸□灰嗨岛酢薄５□亲魑□湃迨贝□奶氐悖□魑□寮夷且惶准壑倒塾氡鹑耸怯胁煌□牡胤降摹Ｎ艺饫镆□康魑颐强慈魏我桓鱍□桑□贾髡乓□此□□鹑擞惺裁床煌□﹗坝信笞栽斗嚼床灰□趾酢保□比徽馐呛芎玫模□□钦馐遣皇侨寮业奶氐悖□峙戮秃苣阉盗恕? 那麽儒家到底有什麽样的特点呢﹖或者说什麽是儒家呢﹖古人有个定义﹕祖述尧、舜﹐宪章文、武﹐行仁义之道﹐辩尊卑之位﹐故谓之儒。这个定义指出了儒家的两大特点﹕一是儒家所推崇的时代﹐一是儒家的名位观念。 祖述尧舜﹐是说儒家推崇的﹐是尧帝﹐舜帝的统治。那个时候人民安居乐业﹐无战乱之扰。是儒家心目中最为理想的社会状态。朱熹有一句话﹐叫孟子言必称尧舜。说明儒家对尧舜的统治是极为推崇的。宪章文武呢﹖实行的典章制度﹐是周文王﹐周武王那一套。 那麽最早期的儒家﹐所宣扬的时代﹐有一个词﹐叫“三代”。什麽是“三代”﹐事实上指的是夏商周三个朝代。比如司马迁在《史记‧孔子世家》中就赞扬孔子说﹕据鲁﹐亲周﹐故殷﹐运之三代。意思就是孔子创立的儒家学说是在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。什麽叫尊尊亲亲呢﹖说的是夏商周这三代的特点﹐这个孔子在《礼记》中的《表记》一篇里有一段比较论述。 孔子说夏朝最大的特点是“尊命”﹐也就是下级服从上级﹐对於鬼神的态度呢﹐是“事鬼敬神而远之”﹐老百姓最大的特点﹐是忠厚老实。但有什麽缺点呢﹖孔子说﹕蠢而愚﹐乔而野﹐朴而不文。意思是人们普遍没什麽文化﹐或者说还未完全脱离原始状态。商朝最大的特点是“尊神”﹐所谓“先鬼而後礼”。以鬼神痋抚寣潭J皇抢窠诶丛际□裰淞Ｕ庋□偷贾吕习傩彰切形□诺矗□挥行叱苄摹Ｄ敲粗艹□畲□奶氐闶恰白鹄瘛保□□且蛭□袄瘛钡拇嬖塚□怪艹□奈拿魅□娉□□讼纳痰奈拿鳌１热缭淞堵塾铩返谌□□栋速□分芯陀姓庋□痪浠埃鹤釉唬骸钢芗嘤诙□□□粲艉跷脑眨∥岽又堋﹗挂馑季褪侵艹□□５奈幕□羌□瞎胖□蟪伞Ｏ裎颐墙裉斓闹泄□幕□□彩且灾艹□奈幕□鞔□淼摹﹖鬃釉谡饫锼邓□奈幕□枷耄□浅邢绕艉螅□13镏艹□奈幕□□瘛６□摇堵塾铩防□褂懈隼□樱□悼鬃佑幸淮谓蚕惹夭缓茫□吞岬剿邓□镁妹挥忻蔚街芄□恕Ｎ颐窍衷诎炎雒伪扔魑□□芄□□褪谴诱饫锢吹摹Ｋ□砸钥鬃游□□淼南惹氐娜寮遥□饕□□□模□侵艹□奶逯啤? 所以我们要讲清楚儒家的特点﹐首先要了解的﹐是周朝的体制是什麽样的﹐和为什麽儒家要宣扬周朝的体制﹐这麽两个问题。 那麽周朝到底是怎麽样一个体制呢﹖概括起来两点﹐一是封建制﹐一是宗法制。这个制度我在讲《大学》的时候曾经提到过。因为这个概念很重要﹐而且很多地方和我们现在理解的内容不太相同﹐所以我在这里再重新和大家说一遍。 在座的同学可能都了解﹐以前人们对於宇宙的概念﹐是天圆地方。地是很平的﹐方方的这麽一块﹐天呢就好像一个半圆形扣在这个方方的地上﹐这个叫“天似穹庐﹐笼盖四野”。这一块四四方方的地﹐就叫天下。那麽这个天下主要居住的是华夏民族﹐我们华夏民族呢﹐就在天下正中间这个一块地方繁衍生息。那麽古人把中间这一小圈地方呢﹐叫中国﹐意思是天下之中。那麽天下的正中央在哪呢﹖就在河南省驻马店﹐那个地方﹐有个天中山﹐传说这就是天下的正中心了。那麽华夏民族是天下的主体﹐周边的民族﹐当时称之为蛮夷。在《礼记》里有一章叫《王制》﹐里面就说了﹐东方曰夷﹐南方曰蛮﹐西方曰戎﹐北方曰狄。那麽这个天下是谁的呢﹐是天子的。《诗经》里有句话﹐叫“普天之下﹐莫非王土﹐率土之滨﹐莫非王臣”。所以这个天下所有的东西﹐都是天子的。那麽天子是个什麽概念呢。天子﹐就是上天的嫡长子。 什麽叫嫡长子呢﹖我们这里把古代的宗法制也简单介绍一下。我们知道﹐古人有妻有妾。妻只能有一个﹐而妾可以有很多。所以中国古代不是一夫多妻制﹐而是一夫一妻多妾制。你看古人一生也只能结一次婚。娶妻才叫结婚。妾的话只能叫纳妾﹐这个是不需要举行什麽正式的仪式的。当然你高兴摆个酒宴庆祝一下也是可以的。而且“夫”和“妻”这两个字很有意思﹐你看“夫”﹐就是一个人头上横插了一根小棍﹐这是表示一个人成年了﹐成年礼的时候﹐把头发盘起来﹐插这麽一根棍子。那麽我们知道﹐中国古代清朝以前是不剃头的﹐留全发。《孝经》里有一句话﹐叫身体发肤﹐受之父母﹐不敢损伤﹐孝之始也。所以头发是不能够剃的。那麽小孩子头发长长了﹐怎麽办呢。（打仗有个规矩﹕不杀黄口﹐不获二毛。）男孩子把头发在两边这样卷起来﹐好像动物的犄角一样﹐这个叫“总角”﹔那麽女孩子呢就把头发编得向两边竖起来﹐好像一个树丫一样﹐所以叫“丫头”。那麽再长大了﹐到了十五岁﹐男的就要把头往中间发盘起来﹐中间插根棍子。到了二十岁﹐就要举行冠礼﹐也就是成年礼。戴上个高高的帽子。这样子人就高了﹐所以就称之为丈夫。女孩子呢﹐十五岁举行成年礼﹐这个叫笄礼。上面一个竹字头﹐下面一个开放的开。什麽叫笄呢﹖就是簪子。把头发盘起来﹐插根簪子。所以男女成年都要插这麽一根棍子﹐“夫”和“妻”这两个字头上也都有一根棍子。然後呢﹐要在场的某位嘉宾赐字。给小孩子起一个字。我们知道﹐古人是有名有字。名是小孩子满一百天父亲起的﹐而字是成年礼的时候荍犲唬昂滂悻埧醢M质鞘裁匆馑寄兀烤褪撬得髂阋丫□赡炅耍□梢圆渭由缃换□□恕９湃顺坪舯鹑艘话悴恢焙羝涿□Ｒ蛭□□羌□啤３□捕酝□玻□梢猿泼□□约撼坪餱约阂彩浅泼□□硎咀郧□６□□仓□湟话悴怀泼□□冲谱帧Ｄ敲丛诔赡昀竦耐□保□□傩谢槔瘛Ｋ□阅械木统莆□颖□□木统莆□蕖Ｄ怯腥宋柿耍□绻□飧鍪焙蚺□幕姑徽业狡偶遥□薏怀鋈□趺窗□Ｄ蔷拖炔痪傩谐赡昀瘢□炔蝗Ｓ郑□飧鼍徒写□止胫小? 好了﹐前面说了夫妻。那麽妻和妾呢﹖妻和妾的地位是不一样的。妻有平齐的意思﹐和夫的地位有这麽一种对等的关系。而妾的地位是很低的。低到什麽程度呢﹖首先妾家和夫家没有婚姻关系。妾生出来的子女﹐要认妻为母亲﹐是不会认妾的那个血缘关系的。所以我们看《红楼梦》﹐探春我们知道﹐是贾政的妾﹐赵姨娘生的。有一次赵姨娘问探春要钱﹐说你舅舅死了﹐给点钱葬你舅舅。探春说我舅舅没死。怎麽回事呢﹖死的是赵姨娘的兄弟﹐赵姨娘说这是探春的舅舅。但我们知道﹐赵姨娘是妾﹐所以按礼制探春是不认她这一边的血缘的﹐所以探春说舅舅没死﹐是指王夫人的兄弟没死。所以妾的地位是很低的。 然後妻生的儿子﹐叫嫡子。妾生的儿子呢﹐叫庶子。那麽嫡子和庶子的地位也是有天壤之别的。你看《红楼梦》里面﹐贾宝玉是嫡子﹐而贾环是庶子﹐他们俩的地位差别相当大的。大家都看不起贾环﹐就因为他是庶子。那差别具体体现在哪呢﹖只有嫡子才有继承权。庶子是没有继承权的。而且庶子不能继承血统﹐不能主持家族的祭祀仪式。所以差别是很大的。那麽嫡子有很多啊﹐因为妻可以生很多儿子的。那麽嫡长子呢﹐就是妻生的儿子中的老大。这个叫嫡长子。他的地位是相当相当高的。一般古代君王选继承人有个传统﹐叫立嫡立长。就是立这个嫡长子为继承人。那麽如果父亲没佷魽乐腄撕\懒说幕埃□□乙□□４□辍Ｋ□缘粘□拥匚皇呛芨叩摹? 所以天子呢﹐就是上天的嫡长子。就该着他得天下。（周天子有德）所以整个天下都是天子的。那麽天子还有其他的兄弟啊﹐所以天子就把这些兄弟指派到某个地方﹐划一片土地给他﹐这个叫封﹐那麽这片土地就称之为国。具体怎麽封呢﹖就是在地上挖一条沟﹐然後在沟的两边种上树﹐就好像国境线一样。这个就是封。那麽这个人派到这个地方建立个政权﹐这个叫建。所以封建就是从这里来的。那麽这个掌握政权的人﹐天子的兄弟﹐就叫国君﹐也叫诸候。这就是古代国的概念。 那麽诸候的权力是很大的。他们有自己的政权﹐有自己的财税﹐有自己的军队。相互之间可以邦交﹐可以结盟﹐可以通商﹐可以战争﹐还可以兼并。但共同服从於天子。那麽各个诸候﹐又有自己的儿子﹐所以又把国君的位置传给自己的嫡长子。那麽其它的兄弟呢﹐又往下分。分得的这麽一块产业﹐叫家。那麽这个家的掌权的人﹐就叫大夫。大夫是不能有自己的军队的﹐理论上也没有政权﹐只有产权。但後来大夫想了个办法。军队要不要没有关系﹐我有家丁﹐有门客﹐有死士。所以大夫到了春秋未期﹐一直到战国﹐都是势力相当大的一个集团。所以中国传统文化中说的家﹐都是这样一个概念﹐而不是普通意义上一家三口那个家。这个我们首先要明确了。 那麽有人要问了﹐大夫除了嫡长子之外﹐还有其它儿子啊﹐那还往下分怎麽办呢﹖没有办法分了。所以剩下的这些人﹐他们分不到东西。只有贵族的血统﹐而没有真正分到产业。所以这帮人﹐就称之为士。那其它所有没有贵族血统的﹐通通称之为庶民﹐或者称之为小人。因为他们是小族﹐别人是大宗。那麽那些有贵族血统的人呢﹐就称之为君子。国君的儿子﹐天君的儿子。称之为君子。或者叫大人。这就是小人君子最早的意思。你去看古书﹐比如说《尚书》﹐君子就是掌权者﹐小人就是平头老百姓。一开始是没有道德上的指向的。那後来为什麽又有了呢﹖是因为贵族他有机会接受教育﹐懂得礼仪。而平头老百姓平时就种地养家﹐老婆孩子热炕头﹐没有机会接受那样的教育。所以孔子说﹕刑不上大夫﹐礼不下庶人。这样子君子和小人才有了道德上的指向。 好了﹐上面把周朝的体制大致地说了一下﹐也就是封建制和宗法制相结合的这样一种社会形态。封建制使得整个所谓的天下形成了一种各自相对独立的邦国制的形式﹐这个和美国那一套结构有点像。而这些独立的邦国又以宗法制的形式联系在了一起﹐共同服从於一个共主﹐也就是天子。所谓的共主﹐就是共同的宗主。 现在我们来深入分析一下﹐周朝这样一个社会形态﹐到底有什麽样的特点呢﹖一个最基本的特点﹐那个时代的中国人这个社会组织带有很浓的血亲的性质。孟子有一句话﹐说理想的社会就是“人各亲其亲﹐长其长﹐则天下平”﹐也就是说我们每一个人都尊敬、服从我们的家长﹐这个社会的秩序就好了。《左传》里有一句话﹐我认为是当时社会组织的一个概括﹐不管是诸侯国或者是其他的﹐那就是“率其宗氏﹐机其分族﹐将其类丑”﹐因此西周是带有很浓厚血亲色彩的族群社会﹐或者说这是一种血缘纽带的结合﹐这种宗族中存在着一种不同於陌生人社会的亲情﹐同时又存在着不同於现代社会的长幼、嫡庶这样一套宗法体制。 这样一套封建制﹐宗法制相结合的社会体制﹐和秦朝以後的所谓的封建制﹐是有本质区别的。秦朝以後的社会体制﹐其实并不是真正意义上的封建制﹐因为它既没有封﹐也没有建。比如说秦朝﹐它所实行的﹐就是郡县制。把全国分为多少个郡﹐多少个县﹐这样来管制。後面的朝代基本上沿用了这样一种方式﹐只不过在它的基础上有所增添。那麽这样一套体制﹐我们可以把它总的称之为官僚制。简单地说﹐就是大官管小官﹐小官管芝麻官﹐芝麻官管老百姓﹐老百姓被所有人管。那麽官与官之间﹐靠经济利益相维系﹐靠法律制度相制约﹐逐渐发展成了一个盘根错节﹐扯不明白﹐道不清楚的官场文化。其实从本质上来说﹐前面说的﹐统治了中国文化几千年历史的﹐而且直到现在对中国人还有着相当广泛的影响的﹐不是儒家思想﹐而是这种官场文化。 那麽周朝所实行的体制﹐和秦朝以後实行的这种官僚制﹐是完全不一样的。周朝的统治阶级﹐实际上就是一大家子人﹐换句话说﹐就是一个大的宗族。而周天子就是这个大家族的宗主。周朝建立的等级关系﹐实际上相当於一个大家族里面的辈分、长幼、嫡庶这麽一套。从这个意义上说周天子的确是受到尊崇﹐但是这种尊崇主要是伦理意义上的﹐而没有真正从体制上得到保障。这就是为什麽儒家那麽地强调伦理道德﹐而不提什麽法规制度。你想都一家子人﹐犯得着用那一套吗﹖ 举个例子说﹐就好像在一个家庭里﹐做儿子的必须听老爸的话﹐必须尊崇老爸﹐这样一种家庭的束缚关系是不可能摆脱的。就这一点来讲﹐现代社会的自由、平等这些观念﹐那个时候是不适用的。（选举老爸）但是做儿子的是不是一定要听老爸的话呢﹖有没有一套制度来管这个呢﹖没有。俗话说清官难断家务事嘛。所以这纯粹是靠伦理﹐道德维系的。 比如说周朝﹐周天子的权力其实是很小的。他所直接控制的﹐只是周族的这样一个势力。这里如果对先秦历史有些了解的同学可能知道。周朝这个天下除了有很多的诸候国之外﹐在这些诸候国的围绕中﹐还有一个周国﹐也就是所谓的国中之国。那麽周朝所谓的国都﹐西周叫丰邑﹐或者也叫宗周﹐东周叫犒京﹐或者也叫成周。这个其实是周国的国都。所以周天子真正能管的﹐只是这麽一小块地方。而周围的那些诸候国怎麽治理国家﹐国家与国家之间有什麽样的矛盾。周天子只能以家长的身份从中调解﹐而没有制度上的保障让他直接干涉。所以到了春秋战国时期﹐就有那麽几个儿子﹐不怎麽听老子的话。周天子也没有办法。你说一个家庭里面﹐儿子不听老子的话﹐有什麽办法﹖特别是当这个儿子已经长到壮年﹐而老子已经走不动的时候﹐更加是一点办法没有。那麽为什麽到了周朝後期﹐儿子会不听老子的话了呢﹖这是就要说到法家思想的兴起。 我觉得有必要在这里把法家思想的兴起﹐这麽一个过程﹐大致地讲一下。因为儒家思想的形成﹐这一套学术理论的形成﹐和法家思想的兴起﹐在时间上几乎是同时的。要知道﹐虽然儒家宣扬的是西周时期的统治和社会形态﹐但在西周那个时候是没有儒家的。为什麽呢﹖是因为在当时儒家思想里的那一套东西﹐是大家习以为常的﹐没有必要把它真正理论化。就好像我们都知道吃饭﹐就没有必要专门出一本书﹐研究吃饭的方法。 但是到了周朝的未期﹐这样一种大家族的社会格局﹐已经没有办法维系下去了。最根本的原因﹐在於生产力的发展导致了社会经济状况的变化。其代表就是铁器牛耕的出现。这样小共同体内部出现了个体性﹐个体耕作、个体经济开始成为可能。那麽随着经济的发展﹐社会格局就趋向於复杂化。君子和小人的社会区别不再是绝对的了。比如在孔子的时代﹐已经有一些贵族丧失土地和爵位﹐又有些平民﹐凭着才能和运气﹐胜利地成为社会上、政治上的显要人物。那麽面对这样复杂的形势﹐各个诸候国的君主就意识到﹐光靠宗族制度里所谓的伦理道德已经很难将这样的社会治理好了﹐於是他们在寻求一种更加直接有效的管理方式。在这样的背景形势之下﹐法家思想就产生了。 当然法家思想有很多的内容﹐比如说法规体制的建立﹐比如说培养人才和使用人才﹐比如说确立君主的权威﹐等等。但其本质上是为了一个目的﹐也就是加强中央集权。换句话说﹐是让整个国家﹐甚至整个天下﹐变成一台可以由君主直接控制的机器。所以和儒家不同的是﹐法家是真正用制度保障了君主的绝对权威﹐而儒家仅仅用的是伦理道德那一套。 法家当时提出的这种理念﹐这样一种社会形态﹐在当时的中国来说﹐无疑的先进的﹐是适合社会发展的。所以很多的诸候都接受了这样的提议﹐这样使得社会的结构进一步地变化。这种社会格局的剧烈变化﹐使一部分人相当的不适应。他们非常怀念原来西周的那一套体制﹐很希望回到原来那种温情脉脉的家族化的社会结构中去。於是他们把当时这种社会变革称之为“礼崩乐坏”﹐同时努力地将那些古制理想化、系统化、理论化﹐以求“兴灭继绝”﹐这样才产生了我们今天说的儒家。 所以儒家理想中的社会制度﹐实际上是一种扩大化的家庭体制。对於这样的家庭体制﹐很有名的一句话就是﹕君君臣臣父父子子。将君臣和父子对应起来。换句话说﹐就是将社会体制和家庭体制对应了起来。那麽明白了这一点﹐我们才能真正明白儒家提倡的那一套理论。比如说﹐为什麽儒家会提倡性善论。 关於人性本善还是人性本恶﹐这个历来都有很大的争论。但我们要搞清楚的是﹐儒家性善论的提出﹐是以他们所推崇的大家族体制为基础的。一个人对陌生人是好是坏﹐这个我们说不准。但是要对一个家庭而言﹐老爸对儿子﹐儿子对老爸﹐那肯定是善的。俗话说﹐虎毒都不食子嘛。所以在亲人中间﹐在熟人中间﹐为善是一种与生俱来的本能。所以在儒家构造的这种家庭社会中﹐谈性善论是很自然的。 同时我们也容易理解了﹐为什麽儒家会那麽强调孝道。掉鶹~翟淞堵塾铩芬豢□罚□鸵□昧擞凶拥囊欢位埃□担盒□┬舱撸□湮□手□居搿６岳习掷下韬檬切Ⅲ□孕值芎檬倾□Ｈ寮胰衔□□馐侨实母□尽６□胰寮叶杂谛５溃□幸惶缀芡暾□睦砺邸Ｕ庖惶桌砺郏□痛尤寮业牧硪槐揪□椋□缎14□分刑逑至顺隼础? 那麽提到孝道﹐有一句话我们很熟悉﹐叫“忠孝不能两全”。那麽对於最初的儒家﹐是更重视对君主的忠﹐还是更重视对父母的孝呢﹖ 其实先秦的那些儒者﹐认为孝比忠要重要。以前有一篇文章叫《六德》﹐里面有一句话﹐叫“为父绝君﹐不为君绝父”。意思是我可以为父亲而得罪皇上﹐绝不能因为皇上而得罪父亲。《论语》中也记载了这麽一回事。说鲁国有一个人去打仗﹐每次都开小差﹐孔子就问为什麽﹐那个人说我是独子﹐我如果战死了﹐就没有人对我父亲尽孝了﹐所以我不能为国战死。孔子说这个人道德高尚﹐然後他向鲁君推荐﹐说你看这麽道德高尚的人不重用﹐你重用谁啊﹖ 那麽这里还有一个很极端的例子﹐就是伍子胥。不知道大家对这个人有没有了解。但大家可能知道春秋未期吴楚争霸这麽一回事。那麽伍子胥他老爸原来是楚国的大将﹐後来受了小人的陷害﹐被楚国的国君杀了。於是伍子胥为报父仇﹐连夜从楚地通过昭关﹐逃往吴地。这里有伍子胥过昭关﹐一夜急白头这麽个典故。那麽後来伍子胥投靠了吴国的国君阖闾﹐和孙武﹐也就是写孙子兵法的那位﹐一起出兵把自己的祖国﹐楚国灭了。当时杀他父亲的楚平王已经死了﹐伍子胥还不解气﹐还要挖出来掘墓鞭屍。这个从我们现在的观点来看﹐伍子胥的做法是非常过份且不能让人理解的。但是伍子胥在那个年代被公认是贤人﹐没有人认为他这样做不应该﹐而且很多儒者把伍子胥当做是有德者。 这是为什麽呢﹖因为从儒家的大家庭体制出发﹐很容易推导出一种小团体嵘元FＨ寮掖右豢□季兔挥行□锵穹塩夷茄□滩７暮＃□ㄆ桨嘶模□煌持泄□□庋□恢终□尉置妗Ｈ寮胰衔□鞘前缘溃□遣豢扇〉摹Ｈ寮倚□□乃□降耐醯溃□导噬先匀皇悄茄□恢忠月桌淼赖挛□档模□孕⊥盘逦□□〉模□饷囱□桓錾缁崽逯啤１热缢滴髦苁贝□□笔本秃懦朴邪税僦詈颉Ｕ饩褪且桓鲂⊥盘宓氖贝□Ｃ献铀怠肮□浒□锟赏跻病保□□椅□裁匆□隳敲创螅克□匀寮依硐氲纳缁崞涫稻褪怯珊芏嗟募彝□槌桑□□煜戮褪且桓龃蠹彝□Ｄ敲疵扛黾彝□诓慷己湍懒耍□□鎏煜抡飧龃蠹彝□簿透愫昧恕Ｋ□匀寮宜□档男奚砥爰抑喂□教煜碌睦砺郏□褪谴诱饫锢吹摹? 那麽从这种小团体理念出发﹐很容易发展出一种特殊的社会关系﹐那就是恩主与门客的依附关系。我们知道﹐春秋有四君子﹕田文、黄歇、赵胜、魏无忌。战国有四公子﹕齐国孟尝君、楚国春申君、赵国平原君、魏国信陵君。他们都养了很多的门客。那麽这种恩主与门客的关系﹐不像後来官僚社会中上级与下级的关系﹐主要靠经济利益相维系。他们依靠的﹐是一种相对温情的报恩情节。也就是所谓的“士为知已者死”。比如说战国有个很有名的侠士﹐或者叫死士﹐名字叫豫让﹐这个人在中国的历史﹐甚至文学史上都非常的有名。比如近代的郭沫若先生就写诗称赞过他的侠义。那麽这个豫让是春秋晋国人﹐当时晋国有六大家族争夺政权﹐豫让曾经在范氏、中行氏手下工作﹐并没有受到重视﹔後来投靠智伯﹐智伯非常看重他。那麽当时的赵襄子与智伯之间有极深的仇怨﹐赵襄子联合韩、魏二家﹐消灭智伯﹐并将他的头骨拿来当酒杯。那麽虽然主人死了﹐但豫让依旧认为﹐一个有价值的人﹐应该为赏识自己的人﹐不惜牺牲性命﹐就好像一个女子﹐应该为喜欢她的人﹐做最美丽的装扮﹐於是下定决心为智伯复仇。那麽这个豫让付出极大的牺牲去谋杀赵襄子。後来有一次赵襄子抓住了他﹐问他为什麽对现在的主人智伯这麽好。豫让回答说﹐“臣事范、中行氏﹐范、中行氏皆众人遇我﹐我故众人报之。至於智伯﹐国士遇我﹐我故国士报之”。说的简单一点﹐就是你对我好﹐我就对你好﹐你对我不好我就对你不好。 那麽最後这个观点﹐大家注意一下。你对我好﹐我就对你好﹐你对我不好我就对你不好。听起来很平常﹐但是是儒家思想体系里非常重要的一部分。国君本来应该是我的家长﹐是我的君父﹐但伍子胥却把敌国的军队引进来消灭了自己的祖国﹐为什麽还会被认为是贤者呢﹖这是因为儒家所建立的君君臣臣父父子子的这套体系中﹐有一个权责对应的问题。儿子虽然有尊崇老子的义务﹐老子同样有教育爱护儿子的责任。这就是孔子所谓的“君事臣以礼﹐臣事君以忠”。一旦这样的责任失效﹐我做儿子的就可以不认你这个老子。这个就叫君不君﹐臣不臣﹐父不父﹐子不子。换句话说﹐做君主的﹐做父亲的﹐没有尽到自己的责任﹐做臣民的﹐做儿子的﹐就可以站出来造反。这就是儒家提出来的解决社会问题的一个极端的方法。 那麽从这个小团体的理念﹐还可以引申出对儒家另外一个概念的理解﹐也就是所谓的“尊王”。孔子认为当时“礼崩乐坏”的一个很重要的原因﹐就是各个诸候王都不尊重作为家长﹐作为宗主的周天子了﹐甚至不把周天子放在眼里。但也有人说孔子说的“尊王”是假的。因为孔子光要别人尊王﹐他自己就没有尊王。比如孔子周游列国﹐并没有说忠於哪一国的君主。孔子是鲁国人﹐看到鲁国国君干了点不像样的事﹐马上就离开了。（危邦不入﹐乱邦不居。）而且孔子周游列国时﹐到了离周天子很近的地方﹐却不去朝见周天子﹐而去见诸侯。那麽孔子这样做有没有道理呢﹖ 为了说明这一点﹐我们有必要更深入地来理解儒家提出的棠傦U□纳缁崽逯疲□约坝善溲苌□隼吹男⊥盘謇砟睢Ｎ颐侵□溃□寮宜□□□娜剩□□岢□恼庵秩拾□□怯胁畋鸬模□械燃兜摹Ｊ窍榷晕业母改负茫□榷晕业募胰撕茫□儆梢鸭叭耍□墒烊讼蚰吧□死┬沟囊恢秩拾□勰睢Ｋ□哉饩褪侨寮宜□降摹扒浊状笥谧□稹保□簿褪巧厦嫠□档亩愿改傅男１榷蕴熳拥闹腋□匾□Ｋ□晕颐敲扛鋈硕加形颐堑募页□□加形颐堑那兹恕Ｖ劣谖颐堑募页□□□约河钟屑页□□颐堑闹魅擞钟兄魅耍□恢钡街芴熳樱□□侵芴熳雍臀颐挥泄叵担□詈詈臀乙裁挥泄叵担□臀矣泄叵档木褪俏业闹魅恕Ｆ涫蹬分拗惺兰筒畈欢嘁彩钦庋□淖纯觥４蠹抑□溃□分拗惺兰陀辛骄浠埃□痪涫俏业闹魅说闹魅瞬皇俏业闹魅耍□褂幸痪涫俏业母接沟母接共皇俏业母接埂? 所以你理解了儒家这样一套理念﹐就会知道前面说的孔子那样的做法是很自然的。孔子当时反对的只是诸侯不尊王﹐陪臣不尊重诸侯﹐乃至一般的老百姓不尊他们自己的家长。至於你不是诸侯﹐实际上你是没有尊王的义务。孔子本人不是诸侯﹐甚至也不是卿大夫﹐所以用不着去朝拜周天子。但是诸侯不朝拜周天子﹐陪臣不尊诸侯﹐就会受到他的强烈批评﹐但是他自己不是陪臣﹐所以他自己可以没有诸侯这样的义务。因此孔子的“尊王”﹐和我们秦以後所讲的忠君爱国﹐完全不是一回事。 那麽儒家思想後来怎麽和忠君爱国联系起来了呢﹖秦以後的儒家思想的发展又是怎麽样的﹖请听下回分解。 -- ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.99.222.*]